Every jumu'ah we hear the khateeb read the verse:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

Believers! Have conciousness of Allah and say 'qawlan sadeeda' (33:70)

What is qawlan sadeeda?

سَدِيدًاis from Sadd: seen-daal-daal (س د د), which literally means wall, that has no space in it, or gaps or holes.

Qawlan Sadeeda is speech that has no ambiguity, it is clear, it is straight--like the wall, having no holes or gaps. 'Tasdeedus Sahm' is a phrase which means to throw the arrow straight on the mark, when it reaches the bulls-eye; the arrow doesn't go right or left. So sadeed refers to a speech that is to the point, clear, doesn't go right or left--not mixed with exaggeration.
Qawlan Sadeeda gives a vast meaning:
1- a statement that is true
2- a statement that is proper and appropriate. It is possible you may say a 100% true statement but it's not appropriate.

Say that which is in accordance to reality, it is not reduced, increased and it is accurate.

What is the benefit of having taqwa and saying qawlan sadeeda? The next verse says:

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ He will reform your deeds. What does this mean? It means that Allah azza wa jal will accept  your deeds.

وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ And He will forgive your sins; Allah will cover and forgive your past sins, your future sins and those you do due to forgetfulness.

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ And whoever obeys Allah and His Messenger:

فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا Then indeed he has attained the greatest success. Meaning he has attained his ultimate goal.

May Allah azza wa jal make us among those who say qawlan sadeeda and those who acheive the greatest success, Ameen.

I've shown some of the images below of the artworks that I found of interest and to my liking.

Kamal Boullata

http://virtualgallery.birzeit.edu/media/photos/vw_115629/Kamal+Boulata+3?w=225

http://virtualgallery.birzeit.edu/p/ps?url=exhibition/BMsacred/tour011

Read more on this piece here

I like the way the symmetrical layout and break down of larger square, with rotated smaller squares, has been combined with the kufic arabic calligraphy. The subject matter is the meaning of Nur - light in arabic. It is very symbolic and has many connotations in spirituality and religion - not just Islam but Christianity too.

A bit about the artist:

"Kamal Boullata :- PALESTINE
Born in Jerusalem in 1942. Works and lives in Washington, Morroco and Paris.
Boullata recalls sitting for hours on end as a small boy in front of the Dome of the Rock, engrossed in sketching its innumerable and unfathomable geometric patterns and calligraphic engravings. Those patterns he saw as a child still echo endlessly throughout his adult work. I keep reminding my self that Jerusalem is not behind me, it is constantly ahead of me. From an interview with the Artist"

http://www.daratalfunun.org/main/resourc/exhibit/bollata/bollata.html

Ahmed Moustafa

Moustafa uses traditional calligraphy to form the artwork and uses the old and classical decorative technique of repeating more text over the first layer but mirrored upside down. Therefore you are required to turn the work upside down in order to read the next line.

http://www.fenoon.com/portfolio/pages/0001p1.html

Sometimes the text is a mirrored version but flipped horizontally to add an almost mish mash type effect. The technique is used slightly differently below and looks particularly effective in this piece which produces a great symetrical design using the arabic names of Allah (God) - which represent his attributes as named in the holy Qur'an:

For more info on this piece click here: http://virtualgallery.birzeit.edu/p/ps?url=exhibition/BMsacred/tour008

We have all felt the frustration at some point in our lives of not being able to find the answers to those crucial questions that assault every inquiring mind. We somehow innately believe that the Qur'an holds the answers to many of these questions, but when we turn to even the best translations at our disposal, we find them inadequate, either because the translation is obtuse or because there is no authoritative explanation to address the very question in whose quest we began our search.

We intrinsically believe that the traditions of the Prophet and Imams (peace be upon them) contain the panacea for all ills of body and soul, yet the language divide between us and them proves too vast: Few collections of their sayings are translated into English, and arguably none convey the inimitable power of their teachings.

It was to fill this abyssal void that the Islamic Texts Institute (ITI) was founded. ITI is a non-profit organization that aims to make Islamic primary sources available to Muslims in the West by providing accurate, scholarly translations of major Shia collections of traditions accompanied by sufficient commentary to facilitate the reader’s comprehension and assimilation of these teachings.

The team at ITI currently consists of three highly trained scholars of the howzah, or Islamic seminary, of Qum with expertise in various fields vital to the study of the traditions. Shaikh Hameed Ha'iri, a pupil of the late Mudarris Afghani, is a renowned expert of Arabic grammar and literature and a tireless researcher. No more than twenty seconds pass from the time he enters the Institute before he delves into the substantial pile of books on his desk and begins laboriously taking notes on every aspect of the tradition he is studying. In the five years I have known him, no grammatical structure, no matter how convoluted, has proved too difficult for him to tackle. It is not uncommon for him to stay long after hours to pursue an evasive tradition.

full article: www.insight-info.com

"كل العلاقات اللي بين الناس لو دوروا على أسبـاب إنهم يكرهـوا بيها بعض هيلاقو... مهمـا كانت بينهم حاجات حلـوة... و لو دوروا على أسباب إنهم يحبوا بيهـا بعض هيلاقو... مهمـا كانت بينهم حاجات وحشة..."

أنا بحاول بجد المرة دي أدور على الحاجات الحلوة... و الله المستعان...

The next Name of Allah ta'ala is:

As Salaam - The Perfection and Giver of Peace

There are two meanings of the Name As Salaam:

a)      The Perfection.

b)      The Giver of Peace and Security.

Linguistic Meaning

Linguistically, salaam and salaamah mean baraa'ah: immunity, to be free of something and to be unblemished. According to ibn Al Arabi, salaamah means 'aafiyah: well being, to be safe and good. We see in the Qur'an that a quality of ebaadur Rahmaan (slaves of The Most Merciful) is: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا "and when the ignorant address them, they reply with words of peace" (25:63). They say "salaama" to the ignorant, meaning they don't want anything to do with their conversation. Also, Jannah is called Dar us Salaam (10:25), it is free of all grief, death, worries, tensions, fatigues, enmities, hatred, and it is a place of safety. Also when we say "assalaamu alaykum", it means, you are safe from me and you will not receive any sharr (evil) from me.

To summarize the meanings of Salaam:

a)      to be peaceful, to be friendly , to be in a good state

b)      to be free from imperfections

c)      to be safe and secure

Other words from the same root include:

a)      Saleem: a qalbun saleem is a heart that is sound, unblemished, in a state of 'aafiyah (well being).

b)      Islaam: state of submission.

Proof of this Name

The root of seen-laam-meem appears 170 times in the Qur'an. The Name As Salaam in the Qur'an appears once at the end of suratul Hashr (verse 23). From the sunnah we learn the Name As Salaam is mentioned in the duaa after salaah (Allahumma anta Salaam, wa minkas Salaam, tabarakta ya dhal Jalaali wal Ikraam)

What does it mean that Allah is As Salaam?

The Scholars say:

Ibn Katheer states: As Salaam is the One who is Free from all imperfections and deficiencies, because of the Perfection of His Being, of His Attributes and His Actions. He is So Perfect, He does not have any imperfections. For example, He is Living and is free from the imperfection of death. His Knowledge is free from the imperfection of forgetfulness. His Attributes are free from the imperfection of being similar to any creation. His Actions are perfect, whatever He does there is Hikmah (wisdom) behind it. So to summarize the statement of ibn Katheer: As Salaam is the One who is Perfect, He has no deficiencies which is why As Salaam has been translated as The Perfection.

Al Qurtubi states: As Salaam is the One who is safe from all deficiencies. He explains as Salaam in three ways:

1)      The One free from every fault, and He is absolved of every deficiency.

2)      He gives Salaam to His ebaad (slaves) in Jannah. We learn from the Qur'an that the dwellers of paradise will be greeted with salaam, by Allah, by the angels and by each other. In surah Yaseen verse 58, Allah ta'ala says: سَلَامٌ قَوْلًا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ People in Jannah will be told "Salaam, a statement from their Rabb, the Most Merciful."

3)      The One whose creation is free from His dhulm (injustice). He keeps His creations safe from any injustice on His part and His creation is free from injustice from Him. What does this tell us? If Allah is As Salaam, there is no way He can be unjust. Many times we read in the Qur'an: وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ, 'Allah did not wrong them, rather they wronged themselves'.

In a hadeeth Qudsi, Allah ta'ala says: 'O My slaves, I have made oppression haraam upon Myself, and I have made it haraam between yourselves, so do not wrong each other' (Muslim). So this teaches us that if we want Allah's Protection, we cannot do dhulm. Those who did not receive the protection of Allah, they did not receive His Salaam , they committed dhulm. What is the lesson for us? If you want Allah's Security and Protection do not commit dhulm upon yourself, upon others and upon Allah. What is dhulm upon yourself? Committing sins. What is dhulm upon others? Transgressing their rights. What is dhulm upon Allah? Shirk. If we do dhulm, we do not deserve Salaam from Allah ta'ala.

Is there a connection between the words: Salaam, Muslim, Islaam?

There is a connection between these words. Who is Allah's Salaam towards? The one who does not do dhulm upon Him, themselves and others. Also, Allah gives Salaam to the people who get to Jannah, the people who are Allah's Chosen servants. Allah ta'ala says in Suratun Naml verse 59: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ. 'Say Alhamdulillah, and there is salaam upon Allah's servants, those whom He has chosen.' Istafaa' means to be chosen based on purity; so when you are pure and have purified yourself, and made yourself saleem for Allah, you receive Allah's Salaam. This shows us we need to work on ourselves, clean ourselves and be khaalis (pure/sincere) for the sake of Allah. If we submit-we do Islam, and then we get Allah's Salaam. If we do not submit, we do not get His protection. When the Prophet sal Allahu alayhi wa sallam would offer Islaam to others, he would say to them: itha sallamta nafsaka lillah, salimta, 'when you submit yourself to Allah, you will be safe'. This shows us that when we do not submit to Allah, we will not be protected. Lesson: submit to Allah so that you can be secure. Those people who receive Allah's Salaam, they will be in Dar us Salaam (Abode of Peace, Jannah).

Who does Allah send Salaam upon?

a)      وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ: when you meet those who believe in Our signs, say salaamun alaykum to them (6:54). When you believe, you receive Allah's Security.

b)    وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ : peace and security be upon the one who follows the guidance (20:49). Guidance is not just believing, but it is to follow the guidance and do the actions.

c)     أُولَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا: 'Those will be rewarded with the highest place (in Paradise) because of their patience. Therein they shall be met with greetings and the word of peace and respect.' (25:75) The ebaadur Rahman will receive gurfah (highest rooms in Jannah), because of their patience and they get salaam from Allah. This is why we see people who are suffering so much but they are calm and patient, because they have this serenity and peace inside that Allah has given them.

d)    وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ Salaam will be upon those people whom Allah has chosen (29:59).

Salaam upon Allah?

When we say Salaam, upon the Prophet, upon the righteous people, say salaam to each other, we should not  say salaam upon Allah. We do not say jazak Allah to Allah, Allah is the One who gives jazaa' (recompense)! We do not say salaamu ‘al Allah (Salaam upon Allah), because He Himself is As Salaam!

There is a hadeeth narrated by ibn Mas'ood radi Allahu anhu that the companions used to say: 'assalaamu ‘al Allah' (Salaam be upon Allah) instead of 'at-Tahyaatu lillahi' (The Greetings are for Allah) in the tashahhud. The Prophet sal allahu alayhi wa sallam told them: 'do not say assalaamu ‘alal Allah because is He is Al Maalik (The King) and He is Al Mu'tee (The One who Gives), He is the Possessor of Salaam and He gives Salaam.' He does not need security and safety, He Himself is Salaam and Perfect. Also we learn that once Angel Jibreel came to the Prophet sal Allahu alayhi wa sallam and said, Allah sends His Salaam to Khadijah radi Allahu anha. Her reply was: 'innAllaha huwas Salaam, indeed Allah, He is Salaam, wa ‘alaa Jibreelas Salaam, and upon Jibreel be Salaam, and upon you, O Prophet of Allah'. She did not say, and salaam upon Allah.

So we must be careful and not say Salaam upon Allah.

How to make duaa by Allah's Name as Salaam

1)      After salaah we should say:

‘O Allah, You are As-Salaam and from You is all peace, blessed are You, O Possessor of majesty and honour.’ Why do we say this after salaah? What do you want protection, safety and security from? From the mistakes committed during the salaah. A salaah in which there is no khushoo' (humility), it is struck back on the person and not taken.  So it is as if you are saying "O Allah, if my salaah was not proper, if there was anything You did not like, keep me safe from its consequence." This is the benefit of following the sunnah, you are secure from things that you do not even imagine. Who would have imagined that you would suffer consequences after praying salaah?! But the sunnah teaches us, so we say Allahumma antas salaam wa minkas salaam, O Allah protect me from the shortcomings of my salaah.

2)      We can make duaa by this Name when we want security, safety and peace. Sometimes we are very worried, very nervous, sad, anxious, say: O Allah antas Salaam (You are as Salaam), give me security and protect me from this. You can also say: 'O Salaam, give me Your Salaam in the hereafter, and guide me to subul as Salaam (ways of peace)' . Also when you want your heart to be saleem (sound and free from shirk), ask As Salaam, and He will give you a saleem heart.

3)      We should send salaam upon each other and upon the Prophet sal Allahu alayhi wa sallam and upon the Prophets alayhim assalam. In surah Saffaat, Allah mentions salaam after each prophet (salaamun alaa nuh, salaamun alaa ibraheem, salaamun alaa ilyaaseen), so when we hear or write their name, we should say alayhi salaam or sal Allahu alayhi wa sallam. We should write tasleem for the Prophets, if Allah sends salaam upon them, we should as well.

Allah, as Salaam, knows best

وكان أربعة من رؤساء تحرير صحف مصرية مستقلة قد مثلوا أمام القضاء السبت للنظر فى استئناف الحكم الصادر ضدهم بحبسهم لمدة عام في قضايا نشر.

وكان محامون تابعون للحزب الوطني الحاكم قد أقاموا دعوى قضائية ضد إبراهيم عيسى وعبد الحليم قنديل ووائل الإبراشي لنشر أخبار تسيء لرموز الحزب.

وكانت محكمة مصرية أصدرت أحكاما بالسجن سنة واحدة مع الشغل على رؤساء تحرير أربع صحف بتهمة التطاول على الرئيس حسني مبارك ونجله جمال.

وكان رؤساء تحرير عدد من الصحف الحزبية والخاصة في مصر قد قرروا حجب صحفهم عن الصدور في السابع من أكتوبر/ تشرين الأول من العام الماضي، احتجاجا على ما وصفوه بـ"الهجمة الشرسة" التي تتعرض لها الصحافة في مصر.

يذكر أن الولايات المتحدة كانت قد أعربت عن قلقها من أحكام الحبس الصادرة على صحفيين مصريين، وردت مصر على تلك الانتقادات واعتبرتها "تدخلا غير مقبول".

المصدر

• اطفيش: عنه صلعم: "خير الرجال من لا يلقى النساء وخيرهن من لا تلقاهم".
  

المرأة في الإسلام بأمر إلهي مأمورة بلزوم البيت:

• القرطبي: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت. الشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن.
  
• ابن كثير: قوله تعالى: { َقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ} أي: الزمن بيوتكن.
  
• الفيروز آبادي: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} استقررن في بيوتكن ولا تخرجن من البيوت.
  
• ابن الجوزي: معنى الآية: الأمر لهن بالتوقُّر والسكون في بُيوتهنَّ وأن لا يَخْرُجْنَ.
  
• الخازن: قوله عز وجل: {وقرن في بيوتكن} أي الزمن بيوتكن.
  
• أبو حيان: أمرهن تعالى بملازمة بيوتهن.
  
• النيسابوري: أمرهن بلزوم بيوتهن بقوله {وقرن}.
  
• ابن عادل: وقرن أي الزمْنَ بيوتكنّ.
  
• البقاعي: {وقرن} أي اسكنّ وامكثن دائماَ {في بيوتكن}.
  
• مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} ولا تخرجن من الحجاب.
  
• زيد بن علي: قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} يعني إِلزمنَّ بِيوتَكُنَّ.
  
• القطان: وهذا أمرٌ من الله أن يلزمن بيوتَهن.
  
• أسعد حومد: قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ - الزَمْنَ بُيُوتَكُنَّ.
  
• الصابوني: {وَقَرْنَ} الزمن بيوتكن من قولهم: قررتُ بالمكان أقرُّ به إذا بقيت فيه ولزمته.
  

هل هو مكوث دائم؟

• البقاعي: {وقرن} أي اسكنّ وامكثن دائماَ {في بيوتكن}.
  

هل هو حبس بالمعني الصريح؟

• السيوطي: احبسوا النساء في البيوت، فإن النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  

هل الآية لزوجات النبي فقط أم عامة لكل النساء؟

• القرطبي: وإن كان الخطاب لنساء النبي صلعم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى.
  
• طنطاوي: مثلهن في ذلك جميع النساء المسلمات.
  

هل عمومية الحكم قد تختلف باختلاف القراءات؟

• الألوسي: والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء.
  

إذن فلماذا خاطبت الآية زوجات الرسول؟

• طنطاوي: خاطب - سبحانه - أمهات المؤمنين على سبيل التشريف، واقتداء غيرهن بهن.
  

حتى ولو كان النزول للمسجد, فبيوتهن خير لهن!

• ابن كثير: "وبيوتهن خير لهن". عن النبي صلعم قال: "صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها" وهذا إِسناد جيد.
  
• السيوطي: جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت، وقالوا ذهبت إلى المسجد، فلما جاءت صاح بها فقال: إن الله نهى النساء أن يخرجن، وأمرهن يقرن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجداً، ولا يشهدن جمعة.
  
• الصابوني:"وبيوتهن خير لهن". "صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها".
  

ولا حتى لجنازة !

• السيوطي:

جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت، وقالوا ذهبت إلى المسجد، فلما جاءت صاح بها فقال: إن الله نهى النساء أن يخرجن،
وأمرهن يقرن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجداً، ولا يشهدن جمعة.

ولا حتى للحج !

• السيوطي: أن النبي صلعم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه، ثم ظهور الحصر قال: فكان
  كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وكانتا تقولان: والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلعم.
  

التأكيد علي المعني بحجة هذا هو جهاد المرأة في سبيل الله!!

• ابن كثير: جئن النساء إِلى رسول الله، فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلعم "من قعدت ــــ أو كلمة نحوها ــــ منكن في بيتها، فإِنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• السيوطي: عن أنس رضي الله عنه قال: " جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل ندرك فضل المجاهدين في سبيل الله؟ فقال "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله".
  
• اطفيش: جاءت النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• الصابوني: "جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال رسول الله صلعم: من قعدت ـ أو كلمة نحوها ـ منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• الألوسي: جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى فقال عليه الصلاة والسلام: "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  

هذا لأن المرأة عورة:

• ابن كثير: عن النبي صلعم قال: إِن المرأة عورة، فإِذا خرجت، استشرفها الشيطان.
  
• السيوطي: عن النبي صلعم قال إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
  

عن ابن مسعود رضي الله عنها قال: احبسوا النساء في البيوت، فإن النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.

• اطفيش: قال رسول الله صلعم: أن المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  
• أسعد حومد: إِن المَرأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذا خَرَجَت استَشْرَفَها الشَّيْطَانُ.
  
• الصابوني: عن النبي صلعم قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
  
• الألوسي: عن النبـي صلعم قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  

"سودة" مثال حي للتخلف الإسلامي في تطبيق الآية بمنع ذاتها من الخروج من الـ"حجرة"!!

• الشوكاني: قيل لسودة زوج النبيّ صلعم: مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت
  وأمرني الله أن أقرّ في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت، قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها.
  
• أبو حيان: وقيل لسودة: لم لا تحجين وتعتمرين كما يفعل إخوانك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت و أمرني الله أن أقر في بيتي، فما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها.
  
• ابن عطية: وذكر أن سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعمرين كما يفعل أخواتك، فقالت قد حججت واعتمرت و أمرني الله تعالى أن أقر في بيتي قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى خرجت جنازتها.
  
• السيوطي: قيل لسودة زوج النبي صلعم رضي الله عنها: ما لك لا تَحُجِّين، ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟! فقالت: قد حججت، واعتمرت، و أمرني الله أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها.
  
• الثعلبي: قيل لسودة زوج النبي (عليه السلام): مالكِ لا تحجّين ولا تعتمرين كما يفعلنَّ أخواتك؟ فقالت: قد حججتواعتمرت، و أمرني الله تعالى أنْ أقرَّ في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتّى أموت. قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أُخرجت جنازتها.
  

س. ترى ما الحل لتطبيق ذلك وإجبار النساء عليه؟

ج. الحل هو بتعرية النساء!!

• السيوطي: عن عمر رضي الله عنه قال: استعينوا على النساء بالعري، أن أحداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتها أعجبها الخروج.
  

محاولة تبرير ساذجة بحجة الاختصاصات:

• طنطاوي: الحكمة في هذا الأمر: أن ينصرفن إلى رعاية شئون بيوتهن، وتوفير وسائل الحياة المنزلية التي هي من خصائصهن، ولا يحسنها الرجال، وإلى تربية الأولاد في عهد الطفوة وهى من شأنهن. وقد جرت السنة الإِلهية بأن أمر الزوجين قسمة بينهما، فللرجل أعمال من خصائصهم لا يحسنها النساء، وللنساء أعمال خصائصهن لا يحسنها الرجال، فإذا تعدى أحد الفريقين عمله، اختل النظام في البيت والمعيشة.
  

في الفكر الإسلامي, إن عمل وأنتج نصف المجتمع البشري, فهذا كارثة ولعنة وانتكاس وشرور وضلال !!

• سيد قطب: إن خروج المرأة لتعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة. أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقول، في عصور الانتكاس والشرور والضلال.
  
• طنطاوي: إن خروج المرأة للعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة، أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقول، في عصور الانتكاس والشرور والضلال.

سؤال أخير: أتراها كانت تبكي حالها وما أوصلها إليه الإسلام ؟

• الشوكاني: كانت عائشة إذا قرأت: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} بكت حتى تبلّ خمارها.
  
• ابن عطية: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها.
  
• أبو حيان: وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية بكت حتى تبل خمارها.
  
• السيوطي: كانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت {وقرن في بيوتكن} بكت حتى تبل خمارها.
  
• الثعلبي: حدّثني من سمع عائشة تقرأ {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} فتبكي حتّى تبلّ خمارها.

Twice last week alone, speakers at McCain-Palin rallies have referred to Sen. Barack Obama, with unveiled scorn, as Barack Hussein Obama.
Never mind that this evokes -- and brazenly tries to resurrect -- the unsavory, cruel days of our past that we thought we had left behind. Never mind that such jeers are deeply offensive to millions of peaceful, law-abiding Muslim Americans who must bear the unveiled charge, made by some supporters of Sen. John McCain and Gov. Sarah Palin, that Obama's middle name makes him someone to distrust -- and, judging by some of the crowd reactions at these rallies, someone to persecute or even kill. As a secular Muslim, I too was offended. Obama's middle name differs from my last name by only two vowels. Does the McCain-Palin campaign view me as a pariah too? Do McCain and Palin think there's something wrong with my name?

Is inaction tantamount to consent? The McCain campaign certainly thinks so when it comes to Obama and incendiary remarks from the Rev. Jeremiah Wright. By their own inaction, then, are McCain and Palin condoning these slurs? Or worse, are they willfully inciting the angry and venomous response that we have been witnessing at their rallies? If not, then what reaction are they hoping to evoke by their relentless public suggestions that Obama is basically an anti-American liar who won't put "country first" and has an affection for terrorists? Do they not understand the kind of fire they are playing with?

عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قوله تعالى ‏"وخلق الإنسان ضعيفا"‏ أنه لا يصبر عن النساء وقال فياض بن نجيح‏:‏ إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله‏.‏ وبعضهم يقول‏:‏ ذهب ثلث دينه‏.‏ وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما "ومن شرّ غاسَقٍ إذا وَقَب"‏ قال قيام الذكر وهذه بلية غالبة إذا هاجت لا يقاومها عقل ولا دين وهي مع أنها صالحة لأن تكون باعثة على الحياتين كما سبق فهي أقوى آلة الشيطان على بني آدم وإليه أشار عليه السلام بقوله ‏"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب منكن"‏ وإنما ذلك لهيجان الشهوات وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه‏:‏ ‏"‏اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشر منيي" ‏وقال‏‏ : "أسألك أن تطهر قلبي و تحفظ فرجي" ‏فما يستعيذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره

الكتاب: إحياء علوم الدين ـ الجزء الثاني ـ كتاب آداب النكاح ـ الباب الأول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه

الكاتب: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي المرجـــــــــــع:

وقد قيل في تأويل قوله تعالى ‏"‏ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به‏"‏ معناه شدة الغلبة وعن ابن عباس‏:‏ في قوله تعالى "ومن شرّ غاسَقٍ إذا وَقَب"‏ قال‏:‏ هو قيام الذكر‏.‏ وقد أسنده بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال في تفسيره‏:‏ الذكر إذا دخل‏.‏ وقد قيل‏:‏ إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله‏.‏ وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه ‏"‏ اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني و منيي وقال عليه السلام "النساء حبائل الشيطان" ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على الرجال‏.‏

الكتاب: إحياء علوم الدين ـ الجزء الثالث ـ كتاب كسر الشهوتين ـ بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه

الكاتب: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي المرجــــــــــــع:

(‏غاسَقٍ إذا وَقَب‏)‏، أو معناه‏:‏ أيـــــــــــــــــــــــرٍ إذا قامَ، حكاهُ الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ‏.‏

الكتاب: القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط ـ حرف الباء ـ فصل الواو

الكاتب: الإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المرجع:

من شَرِّ الذَّكَرِ إذا قَامَ‏.‏

الكتاب: القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط ـ حرف القاف ـ فصل الغينالكاتب: الإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المرجع:

من شر غاسق إذا وقب إنه الذكر إذا انتصب‏.‏

الكتاب: الإتقان في علوم القرآن  ـ  النوع الثامن والسبعون في معرفة شروط المفسر وآدابه

الكاتب: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين ، الخضيري ، المعروف بـ جلال الدين السيوطي. المرجع:

وكانت تركيا رفضت من قبل الجلوس على مائدة تفاوض مع اكراد العراق وألقت باللوم عليهم في عدم بذل جهد كاف لطرد مقاتلي حزب العمال الكردستاني.

وعزز الجيش عملياته ضد الحزب في جنوب شرق تركيا وعبر الحدود في شمال العراق بعد سلسلة من الهجمات القاتلة للانفصاليين ضد الجنود الاتراك.
أخبار ,
وقال الجيش في بيان ان الطائرات والمدفعية التركية هاجمت 31 هدفا لحزب العمال في منطقة هاكورك بشمال العراق قرب منتصف ليل الجمعة. واوضح ان العملية كللت بالنجاح.

وقال قناة (ان.تي.في) التلفزيونية ان السلطات التركية تريد السعي للحصول على مساعدة من قادة الاكراد العراقيين ضد حزب العمال الكردستاني. واوضحت انها ستفكر في دعوة نيجيرفان برزاني الذي يرأس حكومة اقليم كردستان العراق الى تركيا لاجراء محادثات.

ومدد البرلمان التركي يوم الاربعاء لعام اخر تفويض الجيش لشن عمليات ضد متمردي حزب العمال المتمركزين في شمال العراق.

وقتل أكثر من 40 ألف شخص منذ أن شن حزب العمال الكردستاني حملته المسلحة من أجل اقامة وطن للاكراد في جنوب شرق البلاد عام 1984 .

An Entreaty From One Who Learned (the Hard Way)

When a Western woman marries a Saudi man, and moves to Saudi Arabia, she is faced with a language barrier. Her MIL  likely will not speak much English. Even if she does, the Western wife will find herself an object of curiosity and conversation within the family. Her world will both narrow and expand in ways she never thought possible.  In fact, her whole life will close in on itself or blossom out, to the extent that she learns Arabic.

Her husband will be the main person- the only person, at first- she'll be able to talk with, unless we can count the maid, who might know a few words of English.  The family will help her a bit, but they'll always run off and leave her, conversationally, and she'll end up sidelined, finding more meaningful social contact with pre-lingual nieces and nephews.

When her kids start school, she will be unable to communicate with the teachers. The kids will have learned Arabic from Baba, of course, and guess what language they'll use when they don't want Mama to understand?

The common Arabic phrases are easy enough to learn. Foreigners cannot help but learn them by osmosis, but permanent residents need to learn more. They need to apply much effort. The language is difficult, and the multi-cultural, multi-lingual atmosphere of Saudi Arabia can lull a person into laziness. An ex-pat worker need not speak a word of Arabic, but a permanent resident needs to do everything she can to get a good grasp of it.

Without a working knowledge of the language of your own family, you put yourself at risk for all kinds of misunderstanding, if not worse.  Please, if you live in a multi-lingual family, do not trust them with a language you do not speak. Learn it, no matter how hard, no matter how long it takes. Consider it an insurance policy of sorts. Consider it your right and your responsibility. Make your husband aware of this stance. If you do not, you remain in a compromised position within the family, even if mutual love and respect suggest otherwise.

There are many Names of Allah azza wa jal that are authentic, yet are not widely known. One of them, and also One of my personal favorites, is Al Jabbaar - The Compellor.

Al Jabbaar

The Compeller, The Restorer. It is on the structure of fa'aal, a structure of mubaalagah/intensification. Jaabir is one who compels or restores, but Jabbaar is the Compeller, the complete Restorer.

Jabbaar is from the root: jeem ba ra or jabr (ج ب ر or جبر), and this root has several meanings:

a)      The first meaning is to pressurize, to compel and force someone to do something. From this, it is understood to mean to tyrannize someone and be tyrannical. We learn from the Qur'an that: وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ : 'and when you attack, you oppress people' (26:130). Similarly in surah Maryam, Esa alayhi salaam says: وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا : 'and He (Allah) has not made me an oppressive person.' (19:32)

b)     Secondly, Jabr also means to be strong, tall and great. 'Nakhlatun Jabbaarah' is used for a tall date palm tree that is very strong and gives a lot of fruit. Also in the Qur'an, when Bani Isra'eel were told to enter the city of Jerusalem they said: إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ, 'indeed in there are a people who are very strong and powerful' (5:22). The second meaning is to be powerful, to be strong, huge and tall. Another meaning is kibriyaa' which means greatness and Jabaroot is also used for Allah ta'ala.

c)      The third meaning of Jabr is to repair the broken. Furthermore, when something is incomplete and you complete it, that is called jabr. Also, when there is a deficiency and you make up for it that is called jabr. The third meaning is to restore, to fix, to do islaah (reformation) of something. Cool note: from the same root is algebra, you ‘fix' the equation.  The word 'Jabeerah' is used for a splint (to help broken bones).

Proof for this Name

The word 'Jabbaar' appears 10 times in the Qur'an, but only once for Allah ta'ala. So nine times it is used for people who are strong, oppressive, commit dhulm (injustice), who compel and force other. The last time it is used in the Qur'an in Suratul Hashr (verse 23) is for Allah ta'ala.

If Allah is Jabbaar, what does it mean?

a)      According to al Khattaabi, it means: He is the One who forces His creation upon what He commands and upon what He has forbidden. In other words, whatever Allah wills, His will is executed. The first meaning of Jabbaar is Compeller, so whatever He wills is what happens. He is the One who implements His will.

b)     Secondly, it means 'al ‘Aali fawqa khalqihi', the One who is Exalted, High above His creation'. In other words, He is the Greatest One. We said ‘nakhlatun jabbaarah’ is the tallest tree in the orchard. Allaah ta’ala being al-Jabbaar is the Greatest and there is no one else who is greater than Him. He is the One who is Qawwiy, A'dheem (The Most Strong, The Most Great). He is the One who has 'tawl': He owns a lot and can give a lot. The Supreme Power and Authority belongs to Allah ta'ala.

c)      Thirdly, Jabbaar means 'Al Muslih, the One who Reforms, the One who fixes the situation for His creation'. When we find our resources to be incomplete, Allah ta'ala makes them complete. When we are unable to reach our goals, Allah ta'ala assists us. He is the One who amends the affairs of His creation. It means if a slave is unable to reach His goal, Al Jabbaar will enable Him and provide Him with the sources to reach this goal.

Difference when Jabbaar is used for Allah ta'ala and for people

When Jabbaar is used for people, it is in a negative sense, because they have no right to be tyrannical and oppress other people. If Jabbaar is used for humans as one who restores, it is negative again because they use their oppressive nature to fix things. Example: a government moving families out of their old homes, they want to fix things but it is oppression in a way. When Allah ta'ala fixes things, it is not in an oppressive nature, it is in a positive sense. Jabr does not befit or suit human beings, they are supposed to be ‘abd.

If Allah is Al Jabbaar, what are we supposed to do?

1)      We must know that HE is Al Jabbaar, and we cannot imitate Him. Allah is Ar Rahman and we should have rahmah, but because Allah is Al Jabbaar does not mean we become jabbaar. Why? Because He has told us to not be Jabbaar, He doesn't like the arrogant.

From Surah Ibrahim we learn: وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ : when the prophets and believers asked for victory, 'every oppressive, every rebellious, every stubborn opposer of the Prophet was lost' (14:15). So if we become jabbaar on the earth, we are the ones who are going to lose.

Similarly, in surah Ghaafir verse 35, Allah says: كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ: 'Allah puts a seal on the hearts of every arrogant and jabbaar person'. So whoever is jabbaar, it leads to their heart being sealed; a person becomes so arrogant and oppressive that nothing comes in to his heart or goes out.

Also from a hadeeth in Saheeh Bukhari, we learn that hellfire is for the jabbaareen, those who are jabbaar, Hellfire said: 'I have been given the privilege of receiving the arrogant and the tyrants.' We might think that we are not oppressive, only the rulers who kill people are oppressive, but we are also jabbaar sometimes. In the context of Esa alayhi salaam, he says: وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا , he was barr (righteous) towards his mother and he was not a jabbaar (in the meaning of disobedient). So jabbaar means one who is forceful against his parents in this context; when parents tell their child to do something and the child doesn't listen. So jabbaar is not just a mighty tyrant ruler, jabbaar can be any person who refuses to obey, harms and hurts other people and doesn't listen to the authority. The first lesson for us is that we are ‘ebaad (servants), we should recognize ourselves as ‘ebaadAllah (servants of Allah), if we don't, the consequences are very severe because Allah does not like those who do jabr.

2)      The second lesson we learn is that if someone is unable to reach their goals, they find constriction in time and ability, we should ask Al Jabbaar to fix our deficiencies. When we are unable to achieve a goal and find ourselves weak, when you find yourself in a mess, and unable, ask Al Jabbaar who will make up all of the deficiencies.

Duaas with this Name

a)      In between the two sajdahs, there is the duaa:

Allahumma-ighfirlee warhamnee wahdini warhamnee wajburnee wa 'aafinee warzuqnee warfa'nee,
‘O Allah, forgive me, have mercy upon me, guide me, enrich me, give me health, grant me sustenance and raise my rank.’ Jabr in this duaa does not mean to compel, but rather it means 'fix my situation', in the meaning of muslih (reformer).

b)     There is a saheeh hadeeth in Abi Dawood that mentions a duaa that the Prophet sal Allahu alayhi wa sallam would recite in sujood and ruku:

subhana dhil jabaroot wal malakoot wal kibriyaa'i wal ‘athamah, Glorified is the the One who possesses jabaroot- which means greatness here, wal malakoot is all of His dominion, wal kibriyaa' and the greatness, wal ‘athamah, and the grandness. (‘How perfect He is, The Possessor of total power, sovereignty, magnificence and grandeur.’)

We should write these duaas down and memorize them, so we benefit from them.

Why are these duaas mentioned in sajdah? We are most close to Allah in sujood and mentioning His Greatness expresses our humility.

So Allah ta'ala is Al Jabbaar: The One who Compells, The One who Reforms and The One who is Great.

فيما قال القرني في تصريح لصحيفة الكترونية أن "شبكة الإسلام" التي دمرت تماما استغرق بناؤها سنتين على يد فريق تحريري قام بإدخال جميع مؤلفاته. ولاحظ متابعون أن نسبة كبيرة من المواقع الوهابية المدمرة كانت مخصصة للهجوم على المسلمين الشيعة.

وكان "الهاكر" الإيراني الذي رمز لنفسه بقوة الدفاع الإيرانية "علي" قد وضع في صدر المواقع الوهابية المخترقة الآية الكريمة "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم". وفسر ذلك بأنه ردة فعل على اختراق مجموعة "هاكرز" وهابية للعديد من المواقع الشيعية وأبرزها موقع المرجع الديني السيد علي السيستاني. يشار إلى أن المجموعة الوهابية التي رمزت لنفسها بـ XP Group تفاخرت الأسبوع الماضي باختراق العشرات من المواقع الالكترونية الشيعية الإيرانية. إلى ذلك تبنت مجموعة "هاكرز" إيرانية أخرى رمزت لنفسها بمسمى "فريق آشياني للأمن الالكتروني" تدمير العشرات من المواقع الوهابية من بينها التدمير الجزئي الذي طال موقعي مفتيي المملكة الحالي والسابق.

فتوى أسوة بالرسول صلعم أحد شيوخ الإسلام يقول: يجوز للزوج النوم على ظهر الزوجة و وضع القضيب بين فخديها وتحريكه على دبرها دون إيلاج ويجوز وضع القضيب بين ثديي الزوجة وتحريكه والاستمناء على ثدييها...!!!

المرجــــــــع

أنواع الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ ما نُسخ حرفه وبقى حكمه.

ـ ما نُسخ حكمه وبقى حرفه.

ـ ما نُسخ حكمه ونُسخ حرفه.

أئمة الإسلام الناسخ والمنسوخ إلى ثلاثة أقسام: (انظر كتاب: الناسخ والمنسوخ تأليف هبة الله بن سلامة البغدادي المتوقي سنة 410هـ وتأريخ القرآن ـ لإبراهيم الابياري ص 168و كتب التفسير المختلفة) إذ يقولون: أن هناك ثلاثة أنواع للناسخ والمنسوخ (بعد أن نذكرها سوف نشرح معانيها) هي:

(1) ما نُسخ حرفه، وبقي حكمه.

(2) ما نُسخ حكمه، وبقي حرفه.

(3) ما نُسخ حكمه ونسخ حرفه.

الفصل الأول

ما نُسخ حرفه أو خطه أو تلاوته أو نصه وبقى حكمه

(1) والمقصود بتعبير ما نُسخ: أي ما تغير من القرآن، أو مُحي أو أُبطل.

(2) والمقصود بحرفه: أي كتابته بالحرف في القرآن.

(3) والمقصود بكلمة خطه: أي كتابته بالخط في القرآن.

(4) والمقصود بتلاوته: أي قراءته، فهو غير موجود في المصحف.

(5) والمقصود بِبَقِيَ حكمُه: أي بقي العمل به، بمعنى أن حكم الآية التي نسخت لازال معمولا به،رغم أنها غير موجودة في القرآن الحالي.

فيكون معنى ما نسخ حرفه أو تلاوته وبقي حكمه هو: أن الآيات التي تغيرت أو محيت من المصحف، لا زال يعمل بها في الواقع. فهل تصدق يا عزيزي السامع هذا الكلام؟ أن في القرآن آياتٍ مُحيت ولا تُقرأ، وبالرغم من ذلك لا زالوا يحكمون بها؟؟؟!!!.

أمثلة على ذلك:

الواقع أن القرآن به أمثلة كثيرة على ذلك ولكنني لضيق الوقت أكتفي بمثلين فقط هما:

1ـ آية رجم الزاني والزانية.

2ـ وآية رضاعة الكبير.

أولا: آية رجم الزاني والزانية:

أسوق إليك ما نقله سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 572) عن ابن الجوزي في كتابه (نواسخ القرآن ص35) قوله: "قال عمر ابن الخطاب: بعث الله محمدا (صلعم) بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه: آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله (صلعم) ورجمنا بعده، (وهذه هي آية الرجم كما ذكرها عمر ابن الخطاب) "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة".. وأكد عمر كلامه قائلا: ولولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي"

ويعلق سيد القمني قائلا: "هذه حالة واضحة جلية لإحدى الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القرآن، وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته (أي وجوده) في القرآن، وبقي حكمه أي العمل به". ثم ذكر سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 578) بخصوص هذه الآية التي محيت من القرآن ولا زال العمل بها، قصة يندى لها الجبين في أحاديث الصحابة، [ وإني بصراحة أتردد كثيراً في ذكرها، فالواقع كم خجلت من نفسي وأنا أقرأها بعيني دون حنجرتي، فلست أدرى كيف أنطق بها على مسامعكم، ولكنني أتساءل وأريد من يجيبني، ولهذا أستأذنكم في سردها مع التحفظات اللازمة من بعض ألفاظها الخادشة للحياء ]. قال سيد القمني المسلم المستنير بالحرف الواحد: "إن عمر ابن الخطاب، صاحب الخطاب الأشهر في الإصرار على العمل بحكم آية غير موجودة في المصحف، ولم تكتب أصلا.. ذكر عنه.. في كتاب (وفيات الأعيان) رواية هامة.. تحت عنوان: "درؤه [منعه] الحد عن المغيرة بن شعبة" توضح موقف عمر ابن الخطاب بعد أن أصبح خليفة قالت الرواية: فعل المغيرة ما فعل مع أم جميل بنت عمرو وهو محصن (أي متزوج).. وقد شهد عليه كل من: أبي بكرة من الصحابة، ونافع ابن الحارث وهو صحابي أيضا، وشبل ابن معبد. وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة، بأنهم رأوا المغيرة بن شعبة [سامحوني سأقرأ الكلمات بسرعة حتى لا نعثر أحداً] يولجه في أم جميل إيلاج الميل في المكحلة [أرجو أن لا يسألني أحد عن تفسير هذه الألفاظ القبيحة].. ولما جاء الرابع وهو زياد ابن سميلة يشهد، أفهمه الخليفة رغبته في ألا يخزي المغيرة (ملاحظة جانبية: أي أنه يحرضه على عدم النزاهة في الشهادة) ثم سأله عما رآه فقال: رأيت مجلسا، وسمعت نفسا حثيثا وانتهازاً ورأيته مستبطنها، فقال عمر: أرأيته (وسامحوني فلن أنطق ثانية بالعبارة القبيحة التي ذكرتها منذ لحظة، يعني يعمل كذا كذا..) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، لكني رأيته رافعا رجليها (وسامحوني للمرة الثالثة فأنا لا أستطيع التلفظ بالعبارات هذه المرة فهي وصف في منتهى قلة الأدب للعملية الجنسية بالتفصيل المخل للآداب) "فرأيت خصيتيه تتردد إلى ما بين فخذيها، ورأيت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا". فقال عمر: ولكن أرأيته (ونفس العبارة القبيحة الأولى يعني يعمل كذا كذا.. ) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال لا. فقال عمر: (الله أكبر)، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام يقيم الحدود على الثلاثة (والمصيبة أنهم يفتخرون بعدل عمر هذا الذي عوج القضاء وأمر بإقامة الحدود على الأبرياء، وتبرئة المذنب. يقولون عنه في الموسوعة العربية الميسرة ص 1237: "عرف بشدته في الحق، ومخافته من الله، وحرصه على العدل" يا عيني على العدل، وإذا كان هذا هو حال من عُرف بالحق والعدل، فما بال الآخرين من حكام المسلمين الذين لم يُعرفوا بالعدل والحق؟؟؟!!!). (ويذكر سيد القمني المراجع التي ذكرت فيها هذه القصة وهي: ابن كثير: البداية والنهاية ج 7 ص 83 وعبد الحسين شرف الدين الموسوي: النص والاجتهاد ص 259).

قد يتساءل أحدنا قائلا: ما علاقة هذه القصة بموضوع الناسخ والمنسوخ؟.

أقول العلاقة هي أن عمر عمل بآية قد نسخت من القرآن وهي: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فليُرجما" رغم أنها لم تكن مكتوبة في القرآن، فهي مثل من الأمثلة عن ما نشرحه في الناسخ والمنسوخ: وهو ما نُسخ خطه وبقي حكمه، أو ما ليس موجوداً في القرآن ولكن لا يزال يعمل به، رغم أن عمر تحايل على حكم الآية وجعل الرجل يشهد زورا لأجل تبرئة المتهم. وكان الأجدر به أن لا ينفذ آية غير موجودة أساسا بالقرآن!!!.

ثانياً: آية رضاعة الكبير:

الواقع أن رضاعة الكبير قصة غريبة في القرآن، يقول عنها سيد القمني: رضاعة الكبير هي مثل آخر عن الآيات التي ألغيت من القرآن، والآن هي ليست موجودة فيه، ولكن لا يزال يُعمل بها. وإليك ما كتب عن ذلك في صحيح مسلم (طبعة دار الشعب 4/167): قالت السيدة عائشة: "كان فيما أنزل: عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". ويؤكد الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ): أن السيدة عائشة ظلت على موقفها تقول برضاع الكبير". ويحكي ابن الجوزي قصة رضاعة الكبير في كتابه (نواسخ القرآن ص37) عن السيدة عائشة أنها قالت: آية رضعات الكبير، كانت في ورقة تحت سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله (صلعم) [أي مرض] تشاغلنا بأمره، فأكلتها ربيبة لنا (أي الشاة) فتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". [ملاحظة أين هذا من قول القرآن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟ كيف يترك القرآن للشاة أن تأكله؟ سؤال يحتاج إلى جواب! وتوضح السيدة عائشة بمنتهى الصراحة قصة رضاعة الكبير الغريبة الشأن!!!!! وقد ذكرها أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ ص 124) إذ قالت: "جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله (صلعم) فقالت: إني أجد أبي حذيفة (زوجي) مستاء إذا دخل عليَّ سالم (العبد الذي عندهم). قال النبي (صلعم) فأرضعيه (أي أرضعي سالم هذا حتى يكون بمثابة إبنك فيحرَّم عليك مضاجعته فيطمئن قلب زوجك من جهته!!!) قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ قال النبي (صلعم): ألست أعلم أنه رجل كبير؟ ولنا هنا وقفة، بعد إذنكم:

(1) [ألا يقع هذا الفعل تحت بند الملاعبة التي ذكرت في الحديث الشريف: "لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة"؟؟؟؟].

(2) [وهل معنى هذا أنه إذا داعب الرجل زوجته بهذه الطريقة تحرم عليه؟؟؟؟؟ !!!!!!!! ].

كلها تساؤلات تفرض نفسها بالمناسبة. المهم أن القصة تقول أن سهيلة جاءت بعد ذلك، وقالت للنبي (صلعم): "والله يا رسول الله ما عدت أرى في وجه أبي حذيفة (زوجي) بعد شيئا أكرهه" !!!!!!!!!!.

واسمع الباقي يا عزيزي، فما خفي كان أعظم!!!! بناء علي هذه الآية رضاعة الكبير والحديث الشريف إلى سهلة، فقد عملت السيدة عائشة بذات السبيل، فقد قال عروة: "إن عائشة كانت تأمر أختها أم كلثوم، وبنات أخيها، أن يرضعن الرجال الذين تحب أن يدخلوا عليها" صدقني هذا ما تقوله كتب السنة الشريفة (انظر كتاب "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر النحاس ص 124) !!!.

ونحن نتساءل: هل يَقْبَل أي شريف منكم أن تتصرف زوجته هكذا؟ بأنها إذا أحبت أن تقابل رجلا، أرضعته على مرأى من عينيه، ويحلل لها ذلك أن تختلي به كمحرَم؟؟؟ !!!.

إياك يا أخي أن تظن بأنني أتهجم على الإسلام، حاشا، إنما نحن نتساءل عما ذكر بخصوص الناسخ والمنسوخ!!! وإني أتأسف بشدة للسامعين والسامعات لتلفظي بهذه القصص المخجلة، ولكني جاد في معرفة ردود إخوتنا المتفقهين في الدين على هذه القصص. والمشكلة التي تواجهنا في غرف الحوارات هي أنه عندما يرفع أحد إخوتنا المسلمين يده ويطلب الكلام فيعطى الميكروفون، وعوض أن يرد على تساؤلاتنا نراه يحول الكلام بأن يثير أسئلة وتشكيكات عن الكتاب المقدس!!!! كطريقة للهروب، ومحاولة للتشتيت!!

الفصل الثاني

ما نُسخ حكمه وبقى خطه أو تلاوته أو نصه

أي أُلغي العمل بالآية القرآنية، رغم أنها مكتوبة في القرآن الحالي. يقول إبراهيم الابياري في كتابه (تأريخ القرآن ص 168): أنه قد عد الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً، وذكر بالتفصيل 60 آية بها 229 حكماً منسوخاً مع بقاء كتابته بالقرآن. وقد أوضحنا هذه السور بالتفصيل في كلامنا في الباب الثاني، ولكننا نعطي الآن بعض الأمثلة لآيات من هذا النوع.

1. (سورة المجادلة 12) "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر". قد نُسخت بالآية 13 في (سورة المجادلة) "أأشفقتم أن تقدموا ما بين يدي نجواكم صدقات، فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله، والله خبير بما تعملون".
   
2. ما هي قصة الآيتين؟...يقول سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 582): نقلا عن [د. محمد علي الصغير] إن الوحي قام يجابه الفضوليين على رسول الله (صلعم) الذين كانوا يأخذون عليه راحته، ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين أفراد عائلته وزوجاته، فينادونه باسمه المجرد، قائلين "يا محمد" ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق.. ولكن بعد الهجرة واستتباب أركان الدعوة، أصبح هناك أصول وبروتوكول يجب اتباعه في التعامل مع النبي (صلعم) فحد القرآن من هذه الظاهرة، وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية [رسوم مقابلة] تسبق هذا التساؤل. فامتنع الجميع إلا علي ابن أبي طالب كان معه دينار يقول أنه صرفه بعشرة دراهم، وكلما كان يريد مقابلة الرسول يدفع درهما، حتى دفع العشرة فنُسخت الآية بالآية التالية لها. وبالرغم من نسخها إلا أنها لازالت تتلى في القرآن . (انظر سيد القمني: في كتابه الإسلاميات 582، وكتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي ص 117).
   
3. قال الإمام الخازن في تفسيره: إن ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته كثير في القرآن" (انظر كتاب لُباب التأويل في معاني التنزيل ج 1 ص 94).
   
4. قال ابن العربي: "كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم منسوخ بآية السيف، وهي: إذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، وهذه الآية نسخت مائة وأربعة وعشرين آية [ 124 آية ] " (السيوطي ج 2 ص 24).
   
5. وقال السيد القمني: "المعلوم أنه عندما جُمع المصحف زمن [عثمان ابن عفان ـ رضي الله عنه] تم جمع كثير من الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، وهذا هو الواقع الذي فرض إنشاء باب في النسخ بعنوان [ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته] وهو الواقع الذي أدى إلى ظهور كثير من الآيات بمظهر التضارب والتناقض" (كتابه الإسلاميات 584).
   
6. ويصنف سيد القمني آيات الناسخ والمنسوخ من هذا النوع في أربعة نماذج، نعرض بعض الآيات من تلك النماذج كما جاءت في (كتابه إسلاميات ص 584 ـ587):
   

النموذج الأول: الآيات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة على كتاب الله العزيز:

• (سورة المائدة 43) "وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله".
  
• (سورة المائدة 44) "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور".
  
• (سورة المائدة 46) "وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور".
  
• (سورة المائدة 47) "وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه".
  
• (سورة المائدة 48) "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب".
  
• (سورة غافر 54) "وأورثنا بني إسرائيل الكتاب. هدى وذكرى لأولي الألباب".
  
• هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
  
• (سورة النساء 46) "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه".
  
• (سورة البقرة 75) "وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه".
  

تعليق: أليس في القولين تناقض، والقرآن نفسه يقول في (سورة الحِجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ويشهد لكتاب بني إسرائيل أنه هدى وذكرى؟؟؟.

النموذج الثاني: الآيات المتعلقة بأصحاب الديانات الكتابية:

• (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
  
• (سورة العنكبوت 46) "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد".
  
• (سورة الحديد 27) "وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة".
  
• (سورة آل عمران 55) "إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك.. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة".
  

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:

• (سورة آل عمران 19) "إن الدين عند الله الإسلام".
  
• (سورة آل عمران 85) " من يبتغِ غير الإسلام دينا، فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين ".
  

هل هذا يتفق مع (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".

النموذج الثالث: الآيات المتعلقة بالمدى المسموح به من الحرية الدينية:

• (سورة الكافرون 6) "لكم دينكم ولي دين".
  
• (سورة يونس 99) "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين".
  
• (سورة البقرة 256) "لا إكراه في الدين".
  

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:

(سورة آل عمران 83) "أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها".

النموذج الرابع: الآيات المتعلقة بالموقف من المشركين:

• (سورة آل عمران 20) "وإن تولَّوْا فإنما عليك البلاغ".
  
• (سورة فاطر 23) "إن أنت إلا نذير".
  
• (سورة النساء 63) "فاعرض عنهم وعظهم".
  
• (سورة النساء 81) "فاعرض عنهم وتوكل على الله".
  
• (سورة المائدة) "فاعف عنهم واصفح".
  
• (سورة الأنعام 107) "وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل".
  
• (سورة الغاشية) "لست عليهم بمسيطر".
  
• (سورة المزمل 10) "واصبر على ما يقولون، واهجرهم هجرا جميلا".
  
• (سورة المعارج 5) "فاصبر صبرا جميلا".
  
• (