A

Ao derrotar a MIF Catarina Leite, a actual vice-campeã nacional feminina, Ana Baptista segue, invicta, com 4 vitórias em 4 sessões, encontrando-se em em boas condições para triunfar na competição.

Em 2º lugar, seguem, a ½ ponto, a actual campeã nacional feminina, a MFF Margarida Coimbra e Susana Ferreira, que, empataram entre si, na 3ª sessão. Na 4ª posição, seguem Catarina Leite, Ariana Pintor e Bianca Jeremias todas com 3 pts.

O Nacional, o mais forte dos últimos anos, segue ao rubro, com a luta e os resultados e... os precalços, que fazem parte das partidas.

Mais informações na página oficial da prova em Feminino 2008-09 ou em Tournament-Database of Chess-Results.com.

Nosso site ainda traz mapas para facilitar sua vida, explicando em detalhes como fazer para chegar até nossa loja, no Brás (São Paulo). Além do catálogo, você pode visitar a nossa galeria de fotos para ver detalhes dos modelos, em fotos ampliadas e com alta resolução.

Aguardamos seu contato!

Comecei organizando os textos, depois escrevi mais vários textos e o Ricardo Grynszpan também. Reorganizei mais uma vez.
Mandei revisar com a Adriana Parra.
Fiz o projeto gráfico e a capa. Ilustração no Ilustrator, montei o livro com o InDesign.
Peguei tudo prontinho e passei pro Wladimir que fechou o arquivo de acordo com as necessidades da gráfica.

Revisei então a forma.
Pagamos a impressão na gráfica da Editora Vozes, que fica em Petrópolis.
Eles são especializados em conteúdo religioso. Imaginem a cara deles recebendo meus originais que têm logo na primeira matéria de Dra Froid, o "Homem a  nível de pênis".

Depois de tê-los aqui todos os livros impressos lindinhos, aí sim vem a parte mais difícil: divulgar, distribuir e vender.

O detalhe é que minha empresa é uma editora e através dela registrei o livro e farei a comercialização.
Eu "recomeindo".

Lembrança de Maria Teresa Horta

#1

- Oh! o cheiro

a corpo não é

___ negativo,

nem é o meu

desejo de

___ perdição,

ou de uma

queda na

___ paixão,

nem no

deboche

___ vingativo.

#2

- Oh! porquê

esta paixão pelo

___ cheiro,

que p’ra além

do próprio

___ limite,

na posição

passiva de um

___ dinamite,

sou possuída

pelo pensar 

___ sem freio.

#3

- Oh! porque sou

vítima desta

___ paixão,

se não é de

todo concu-

___ piscência;

se o que sinto 

é prazer na

___ violação,

da transgressão

interdita da 

___ paciência.

Lisboa, 6.4.2004

Gabriel Byrne, ator irlandês, vira fenômeno. Byrne representa o Dr. Paul Weston na série In Treatment (no Brasil, Em Terapia) do canal HBO. O sucesso é tamanho que seu verbete na Wikipedia é apenas um pouco menor que o da Psicanalista Lacaniana Elisabeth Roudinesco. O curioso é que Roudinesco, de fato, existe. Mas Dr. Paul é o personagem principal da série de maior sucesso do público psi e também dos leigos, abarcando - inclusive - espectadores que nunca cogitaram a hipótese de fazer análise e hoje andam revendo suas decisões. Sem falar no 'rebuliço' que o ator anda causando no público feminino.

A primeira temporada chegou ao fim na última sexta-feira. dia 11 de Julho, completando 43 distribuídas em sessões de 4 analisandos do Dr. Paul e em suas sessões semanais de análise com a Dra. Gina, interpretada pela atriz Dianne Wiest. A segunda temporada só começa a ser gravada daqui a três meses e o lançamento do Box da primeira temporada foi anunciado para Setembro deste ano nos Estados Unidos.

postado por Flávia Albuquerque - Psicanalista - (21) 9792-8326 / flavia@pontolacaniano.com.br

"Sobre a escrita e a psicanálise

A escrita, desde Freud e Lacan, esteve presente no desenvolvimento dos conceitos psicanalíticos, seja como produção e transmissão na construção mesma dos conceitos, seja utilizando a escrita literária no fazer psicanalítico. Lacan explorou detidamente alguns conceitos freudianos e propôs novos ângulos de mirada da psicanálise frente à literatura e à escrita, especialmente no que se refere à relação entre gozo e repetição, fundamental para se pensar a clínica psicanalítica. Traço e estilo são algumas noções que enlaçam escrita e psicanálise, além de outros conceitos cruciais como sintoma, inibição, angústia, inconsciente, ato e letra.

Freud se aproximou da literatura e das artes. Lacan, por sua vez, trouxe importantes questões da filosofia para a construção de sua teoria. Sendo assim, consideramos pertinente tomarmos a escrita no âmbito dessa pluralidade de saberes, visto ai mportância das conexões e redes de pesquisa na elaboração de questionamentos, a partir de uma multiplicidade de vozes na sua discussão."

O evento conta com a participação dos conceitudados psicanalistas Luciano Elia e Marco Antonio Coutinho Jorge

inscrições: www.nep.ufsc.br

postado por Flávia Albuquerque - Psicanalista - (21) 9792-8326 / flavia@pontolacaniano.com.br

Segundo o TSE, o total de eleitores aptos a votar em outubro é de 128.805.829, excluindo-se os eleitores do Distrito Federal, que não tem eleições municipais. Se fosse computado o eleitorado do DF, o número global do eleitorado brasileiro seria de 130.469.549.

O colégio eleitoral de 128,8 milhões irá escolher prefeitos, vice-prefeitos e vereadores entre 371.030 candidatos em 5.565 municípios, dos quais 15.094 candidatos a prefeitos e 340.831 a vereadores. Por faixa etária, o maior número de eleitores se concentra entre 25 e 34 anos, representando 24,2% do total do eleitorado apto a votar.

O TSE revelou ainda que 6,2% dos eleitores são analfabetos, a maior parte deles de Alagoas. Em oposição, Santa Catarina possui o menor número de eleitores sem alfabetização.
Agência Estado

Rizzolo: O eleitorado feminino é importantíssimo, o voto da mulher no meu entender é mais aprimorado face a sua maior sensibilidade. A mulher conhece melhor os problemas no município do que o homem, as mulheres tem maior capacidade de organizar os movimentos populares até porque vivenciam os problemas cruciais do município como falta de creches, saúde, transporte e acima de tudo são mais valentes na defesa de seus interesses. Viva as mulheres do Brasil, que já ultrapassaram os homens em muitos segmentos do mercado.

Lembrança de Maria Gabriela Llansol

#5

A memória está

comigo agora

___ na porta,

quando a justiça

toca as chamas

da entrada;

a maldição

está connosco

nesta estrada,

como a pele invisível

tocada que se

___ corta.

#6

Os gestos todos

que fiz e me fizeram

___ pedra,

ou quase todos 

nesta porosidade

desejada,

são como a membrana

da necessidade

mais amada,

um esquecimento

progressivo de que fui

___ Fedra.

#7

Agora desejo viver

apaixonada e a

___ envelhecer,

em gritos finos e

longos pregada a

esta cruz,

pois o que interessa

é tocar no exterior

da luz,

ou entrar em toda

a parte sem

___ estremecer.

Lisboa, 2.09.2004.

Lembrança de Maria Teresa Horta

#13

O corpo esta carne

___ só a escuto

como maria,

(que caiu na

“santidade original”

ao despertar ),

numa lógica

de partilha

na vertigem

___ fria,

(em que o sentir

umbilical é fardo

___ tumular!).

(Que significa “união erótica” a cirandar:

”se a mulher é feita para ser encontrada

___ e o homem para a encontrar”).

#14

O teu corpo esta carne

___ só a escuto

quando sitiada,

(tal como uma

virgem aos gritos

perdida ),

numa lógica

viscosa ao ser

___ desejada,

(em que tudo olhavas

mesmo não estando

___ colhida!).

(Que é ser mulher- criança:

”senão dar gritos delirantes cheios de ardor

senão mesmo um tempo

___ em vez de um calor em mim”).

#15

O corpo esta carne

___ só a escuto

enquanto tremia,

(porque caiu na

“santidade animal”

de tudo abdicar ),

numa lógica de verdade

física que tudo

___ pressentia,

(quando deixava de

ser eu mas outra a

___ transbordar !).

(Que significa “união canibal” a vagabundear:

”se a mulher é feita para ser encontrada

___  e o homem para a encontrar”).

#16

O teu corpo essa carne

___ só a escuto quando

destravada,

(tal como a

mulher frívola a

cair desfeita),

numa lógica

submissa em tudo

___ desvairada,

(em que tu me olhavas

como uma mulher

___ eleita!).

(Amo-vos mulheres-esfinge:

”pois espia o tempo e este não é senão um calor

___  em vez de um ardor em mim”).

#17

O corpo esta carne

___ só a escuto

quando se alumia,

(porque caiu na

“santidade primordial”

da pessoa vulgar),

numa lógica de

pureza que tudo

___ repudia,

(mesmo na grinalda

votiva que te desafia

___ o olhar!).

(Que significa “união bestial” no limiar:

”se a mulher é feita para ser encontrada

___ e o homem para a encontrar”).

#18

O corpo a minha carne

___ só a escuto

quando enfeitiçada,

(tal como a

“santa passiva” na

sua mortificação),

numa lógica

de fractura toda

___ escancarada,

(numa crise

convulsiva até à

visão da salvação!).

(Pois andar cheia de frenesi comicial:  

ӎ ter este calor todo como pudor ___

senão mesmo um ardor  ou  tremor ___

em vez de um tempo ou desgramento em mim”).

Lisboa, 14.06.05

O sexo é sagrado,
como salgadas são as gotas de suor
que brotam dos meus poros
e encharcam nossas peles.
A noite é meu templo
onde me torno uma deusa enlouquecida
sentindo teus pelos sobre a minha pele.
Neste instante já não sou nada,
somente corpo,
boca,
pele,
pêlos,
línguas,
bocas.
E a vida brota da semente,
dos poucos segundos de êxtase.
Tuas mãos como um brinquedo
passeiam pelo meu corpo.
Não revelam segredos
desvendam apenas o pudor do mundo,
descobrem a febre dos animais.
Então nos tornamos um
ao mesmo tempo em que
a escuridão explode em festa.
A noite amanhece sem versos,
com a música do seu hálito ofegante.
O sol brota de dentro de mim.
Breves segundos.
Por alguns instantes dispo-me do sofrimento.
Eu fui feliz.

Lembrança de Maria Teresa Horta

#6

Gosto de o

dizer que

“estou perto”,

para que ele

se aproxime

___ mais atento,

para perto de

mim sentir o

___ momento,

e rondar cada

vez mais o

___ amor aberto.

(Se eu “estou perto”

que não seja

___ tudo já).

#7

Gosto de fazer

o cerco de

fronte aflita,

para estar perto

da pessoa

___ amada,

para perto dele

___ sentir-me

aprisionada,

mesmo que

___ o momento

não se repita.

(Se eu “estou perto”

que não seja

___ tudo já).

#8

Gosto de

dar-me a essa

proximidade,

que quase nos

queima e o tempo

___ poisa,

como quando

mostrou cá

___ uma coisa,

e podermos

___ partilhar 

a intimidade.

(Estou perto

sim!  imundo

___ osso!)

#9

Gosto de

sentir o medo

da combustão,

quando começo

a subir a sua

___ escada,

para às vezes

dali sair toda

___ chamuscada,

com tanto calor

a acelerar-me

___ o coração.

(Estou quase

sim! obsceno

___ osso!)

#10

Como gosto

de o voltar

a conhecer,

muito embora

___estranhe

a coisa dele,

quando no doido

___ Verão passado

com ele,

o calor incendiou

de vez e fez-me

chorar e tremer.

(Se “estive lá”

que não seja ___

a última vez!)

Lisboa, 14.02.05

Bonitinho né! fala sério até que tenho muito talento!
Essa é uma combinação que eu montei, pode servir de inspiração pra uma festa.....
Fica a idéia, né!^^

Lembrança de Maria Gabriela Llansol

#8

o silêncio não é absoluto a

alguém que apetece falar

___ de infernos,

ou quando apetece

muito encontrar

___ alguém,

ou atravessar em

vigília o sono que

___ não vem,

convidado por alguém

para os sonhos

___ eternos.

#9

o silêncio não é absoluto

pois aparece muito claro como

___ a língua,

pois na intersecção está  

a língua na língua

___ arrancada,

na desocultação da

língua a minha língua

___ trancada,

naquela língua

transparente da impostura

___ da língua.

#10

o silêncio já é absoluto na

memória que está algures

___ na língua,

quando subo o

primeiro lanço

___ da escada,

ou sinto a nostalgia

infinita da língua

___ arrancada,

neste círculo de

sofrimento da

___ minha língua.

#11

o silêncio já não é absoluto

porque não aparece claro

___ como a língua,

quando subo os teus

degraus e toco à  

___  tua porta,

ou se nasceu do

sangue e não está

___ morta,

por ser sombra doente

e nome na minha

___ língua.

#12

o silêncio absoluto é memória

que está comigo algures

___ na porta,

quando a minha justiça

toca as chamas da tua

___ entrada,

ou torna-se maldição

contigo algures na

___ estrada,

como uma pele

invisível tocada que

___ se corta.

#13

o silêncio são os teus

gestos todos que me fizeram

___ pedra,

ou quase todos

nesta porosidade 

___ desejada,

tal membrana polida  

na necessidade de ser

___ amada,

no esquecimento de

quem se acha ainda

___ Fedra.

#14

o absoluto é desejo de

viver apaixonada e a

___ envelhecer,

em gritos finos e

longos pregada à

___ cruz,

que sempre interessa

tocar no exterior

___ da luz,

e sentir tu entrares e saíres

em toda a parte sem nunca

___ estremecer.

Lisboa, 24.9.2004

Em 2006, cerca de 65% das jovens entre 15 e 19 anos sexualmente ativas já haviam utilizado algum método contraceptivo, percentual que sobe para 81% para as mulheres que vivem com parceiros fixos; em 1996, esse percentual era de 77%. Entre 1996 e 2006, o percentual de mulheres que recorrem ao Sistema Único de Saúde (SUS) para adquirir contraceptivos saltou de 7,8% para 21,3%.

Financiado pelo Ministério da Saúde, em parceria com o Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística (Ibope) e o Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (Cebrap), o estudo avaliou cerca de 15 mil mulheres em idade fértil (15 a 49 anos) e 5 mil crianças com até 5 anos, entre novembro de 2006 e maio de 2007.

A redução da idade média da primeira relação sexual também alterou os padrões etários de fecundidade das brasileiras: de acordo com a PNDS, a idade média ao ter o primeiro filho é de 21 anos; em 1996, era 22,4 anos.

“É o que chamamos de rejuvenescimento do padrão produtivo, as mulheres estão tendo filhos mais cedo e também encerram a reprodução mais cedo. As mulheres até 24 anos já respondem por 53% da fecundidade”, apontou uma das coordenadoras da pesquisa, Elza Berquó.

O número médio de filhos por mulher também diminuiu: em 1996, a média era de 2,5 filhos e caiu para 1,8 em 2006. No entanto, o estudo revela diferenças regionais relevantes. Enquanto na região Sul a taxa de fecundidade média é de 1,5 filho por mulher, no Norte, a chega a 2,8.

As maiores diferenças são observadas quando a comparação leva em conta as diferenças de escolaridade. “A taxa de fecundidade para as mulheres com nenhum ano de estudo fica acima de quatro filhos por mulher”, aponta o documento. Entre as brasileiras com 12 anos ou mais de estudo, a média é de um filho por mulher.

“Ainda existem dois brasis: o das mulheres pobres que vão reproduzir mais cedo e sem perspectivas de planejamento do número de filhos que querem ter; e o das mais ricas, mais escolarizadas, com projeto de vida que permite a elas o poder do planejamento familiar”, apontou Elza Berquó.

A Deusa-Mãe Eva

            Ninguém familiarizado com as mitologias da deusa dos mundos primitivos, antigo e oriental consegue ler a Bíblia sem reconhecer, em cada página, certas equivalências. Mas estão transformadas, para fornecer argumentos contrários às fés anteriores.

            Na cena de Eva junto à árvore, por exemplo, nada é dito para indicar que a serpente que apareceu e falou com ela era uma divindade legítima, reverenciada no Levante durante pelo menos sete mil anos antes da composição do Livro de Gênesis. Há no Museu do Louvre um vaso verde entalhado em pedra-sabão, inscrito por volta de 2025 A.E.C. pelo Rei Gudea de Lagash, dedicado a uma manifestação suméria tardia do consorte da deusa, sob seu título real de Ningizzida, "Senhor da Árvore da Verdade". Duas serpentes copulando, enroscadas num pilar à maneira do caduceu de Hermes, deus grego do conhecimento místico e do renascimento, são mostradas através de um par de portas abertas que estão sob a custódia de dois dragões alados de um tipo conhecido como leão-pássaro (figura 1[1]).

            A capacidade da serpente de mudar de pele e assim rejuvenescer, transformou-a, em todo o mundo, em símbolo de mestre do mistério do renascimento. Por sua vez, a lua - que cresce mas também míngua, perde sua sombra e novamente cresce - é o símbolo celeste desse renascimento. A lua é a senhora e a medida do ritmo gerador de vida do útero. Portanto, também o é do tempo, através do qual os seres nascem e morrem. É senhora do mistério do nascimento e igualmente da morte. Os dois, por sua vez, são aspectos de um único estado da existência. A lua é a senhora das marés e do orvalho que cai à noite para refrescar o verde que os animais pastam.

            Mas a serpente também é a senhora das águas. Vivendo na terra, entre as raízes das árvores, freqüentando fontes, charcos e cursos d'água, desliza em movimentos ondulantes. Ou sobe igual ao cipó nos galhos, onde se pendura como uma fruta mortal. A sugestão fálica é imediata e, na sua capacidade de engolir, também sugere o órgão feminino, manifestando em conseqüência uma imagem dual, que atua de modo sub-receptício sobre os sentimentos. Igualmente há uma associação dual do fogo e da água com o efeito de seu bote: o dardo da língua bífica e a queimadura letal de seu veneno. Quando imaginada mordendo sua cauda, como uróboro mitológico, sugere as águas que em todas as cosmologias arcaicas circundam - também sustentam e permeiam - o círculo flutuante da ilha Terra.

            A figura 2[2], de uma pintura em um vaso elamita, do período sassânida tardio (226 - 641 E.C.), mostra também o antigo guardião da Árvore do Mundo, enroscado em seu tronco. Nessa forma, o aspecto perigoso e alarmante da presença é aparente. Entretanto, como a serpente do Paraíso, Ningizzida é em geral benévolo para aqueles que se aproximam de seu santuário com o devido respeito. A figura 3[3], de um antigo selo acadiano de cerca de 2350-2150 A.E.C., apresenta a divindade em forma humana, sentada no trono, com seu emblema caduceu atrás e a chama do altar na frente. Um devoto, o dono do selo, é conduzido à sua presença por uma divindade coroada, seguida de uma figura carregando um balde, com uma serpente pendendo da sua cabeça, que é um servidor do deus destronado. Corresponde aos guardiões do tipo leão-pássaro do caso de Gudea. A lua, a fonte das águas da vida, está suspensa acima da taça elevada na mão do deus, onde o iniciado irá beber.

            Aqui, é óbvia a associação entre o Senhor Serpente, a taça da imortalidade e a lua. É também um motivo comum a todas as mitologias antigas. Ou seja, a aparência múltipla de um deus em seus aspectos simultaneamente superior e inferior. O guardião no portão, admitindo ou excluindo aspirantes, é uma manifestação atenuada do poder da própria divindade. Ele é o primeiro aspecto que vivencia quem dela se aproxima. Ou, dito de outra maneira, é o aspecto do deus que põe à prova podem aparecer sob uma ou mais formas: antropomórficas, teriomórficas, vegetal, celestial ou elementar. Como no exemplo presente: homem, cobra, árvore, lua e as águas da vida, que podem ser reconhecidas como aspectos de um único princípio polimorfo, simbolizando em tudo - porém, além de tudo.

            Uma série de três outros selos será suficiente para mostrar a relação desses símbolos com a Bíblia. O primeiro é o elegante exemplo sírio-hitita da figura 4[4], que mostra o herói mesopotâmico Gilgamesh numa manifestação dual, servindo de guardião de um santuário, à maneira dos leões-pássaros do vaso de Gudea. Mas o que encontramos nesse santuário não tem uma forma humana, nem animal nem vegetal. É uma coluna feita de círculos serpenteados, exibindo no topo um símbolo do sol. Tal poste ou pilar é simbólico do ponto central em torno do qual todas as coisas giram (Axis Mundi), sendo, portanto, um correspondente da Árvore da Iluminação budista no "Ponto Imóvel" no centro do mundo. Em volta do símbolo do sol, no topo da coluna, são vistos quatro pequenos círculos. Dizem que simbolizam os quatro rios que correm para os quadrantes do mundo (comparar com o livro de Gênesis 2:10-14). Aproximando-se pela esquerda está o dono do selo, conduzido por um leão-pássaro (ou querubim, como tais figuras são denominadas na Bíblia) que tem na mão esquerda um balde e na direita um ramo erguido. Segue uma deusa no papel de mãe mística do renascimento. Na parte inferior há um ornamento formado de filetes entrelaçados - um emblema que nessa arte corresponde ao caduceu. 

            Novamente, reconhecemos aqui os símbolos comuns do jardim místico da vida, onde a serpente, a árvore, o eixo do mundo, o eterno sol e as águas sempre vivas irradiam graça a todos os quadrantes. Nessa direção o indivíduo mortal é guiado, por uma ou outra manifestação divina, para o conhecimento de sua própria imortalidade.

            No selo seguinte, figura 5[5], onde a abundância do jardim mítico é exibida, todos os personagens são do sexo feminino. As duas devotas da árvore são identificadas como uma manifestação dual da divindade ínfera Gula-Bau, cujas correspondentes clássicas são Deméter e Perséfone. A lua está diretamente acima do fruto oferecido, como na figura 3, em que aparece acima da taça. E a receptora da oferenda, que já tem um galho do fruto na mão direita, é uma mulher mortal.

            Dessa maneira, percebemos que no antigo sistema mítico do Oriente Próximo nuclear - ao contrário do posterior sistema patriarcal rígido da Bíblia - uma divindade podia ser representada tanto em forma feminina quanto masculina. A própria forma qualificadora era apena a máscara de um princípio último não qualificado, além de tudo e no estado presente em todos os nomes e formas.

            Tampouco há nesses selos qualquer sinal de ira divina ou perigo. Na há nenhum tema de culpa relacionado com o Jardim. A dádiva do conhecimento da vida está ali, no santuário do mundo, para ser usufruída. E ela é concedida prontamente a qualquer mortal, homem ou mulher, que estenda a mãe para pegá-la com a devida vontade e disposição de recebê-la.

            Portanto, o antigo selo sumério da figura 6[6] não pode ser, como alguns eruditos acreditavam, a representação de uma versão suméria extraviada da Queda de Adão e Eva. Seu espírito é o do idílio, na visão muito anterior do jardim da inocência da Idade do Bronze, no qual os dois frutos desejados da tamareira mítica estão disponíveis para ser colhidos: o fruto da iluminação e o fruto da vida imortal. A figura feminina a esquerda, diante da serpente, é quase com certeza a deusa Gula-Bau (uma correspondente, como dissemos, de Deméter e Perséfone), enquanto a masculina à direita, que não é um mortal mas um deus - o que podemos concluir por sua coroa lunar em forma de chifre - , é com não menos certeza seu amado filho-esposo Dumuzi, "Filho do Abismo-Senhor da Árvore da Vida", o eternamente morto e eternamente ressuscitado deus sumério que é o arquétipo da existência encarnada.

            Uma comparação apropriada seria com o relevo greco-romano exibido na figura 7[7], em que a deusa dos Mistérios de Elêusis, Deméter, é vista com seu divino filho Plûtos, ou Pluto[8], sobre quem o poeta Hesíodo escreveu:

             Feliz, feliz é o mortal que o encontra quando [ele] passa,

            Pois suas mãos estão cheias de bênçãos e seu tesouro transborda

            Pluto, em um plano de referência, personifica a riqueza da terra, mas num sentido mais amplo é um correspondente do deus dos mistérios, Dioniso. Nos volumes anteriores, Mitologia Primitiva e Mitologia Oriental, analisamos uma série de tais divindades que são ao mesmo tempo consortes e filhos da Grande Deusa do Universo. Retornando ao seu seio com a morte (ou no casamento, de acordo com outra imagem), o deus renasce. Como a lua, que perde sua sombra, ou como a serpente, que muda de pele. Conseqüentemente, naqueles ritos de iniciação com os quais tais símbolos eram associados (como nos Mistérios de Elêusis), o iniciado, retornando em contemplação à mãe-deusa dos mistérios, separava-se mediante discernimento do faço de sua carcaça mortal (simbolicamente, o filho, que morre), identificando-se com o princípio que renasce eternamente, o Ser de todos os seres (o pai-serpente): então, no mundo onde apenas o sofrimento e a morte tinham sido vistos, o êxtase foi reconhecido como um eterno vir-a-ser.

            Compare-se com a lenda do Buda. Quando ele se colocou no Ponto Imóvel sob a Árvore da Iluminação, o Criador da Ilusão do Mundo, Kama-Mara, "Desejo de Vida e Medo da Morte", aproximou-se desafiador ameaçando sua determinação. Mas o Buda tocou a terra com os dedos da mão direita e, como conta a lenda, "a poderosa Deusa Terra estremeceu com uma centena, um milhar, uma centena de milhares de trovões, declarando: ‘Sou testemunha!'; e o demônio fugiu". O Bem-aventurado alcançou naquela noite a iluminação. Por sete vezes sete dias permaneceu em êxtase. Nesse meio tempo, surgiu uma tremenda tempestade. O relato continua:

            E um poderoso rei-serpente chamado Mucalinda, emergido de seu lugar subterrâneo envolveu o corpo do Bem-aventurado sete vezes com suas voltas, e expandindo seu grande capelo sobre a cabeça do Buda disse: "Não permitirei que nem o frio nem o calor, nem os mosquitos nem moscas, nem o vento, nem o sol ou criaturas rastejantes se aproximem do Bem-aventurado!

            Depois, quando os sete dias se passaram e Mucalinda soube que a tempestade tinha acabado e as nuvens começavam a se dispensar, desenroscou então seus anéis do corpo do Bem-aventurado e, assumindo a forma humana, com as mãos postadas e elevadas na testa, prestou reverência a Buda".

            Na sabedoria e lenda do Buda, a idéia de libertação da morte recebeu uma nova interpretação psicológica, que, entretanto, não violou o espírito de suas anteriores representações míticas. Os motivos antigos foram desenvolvidos, ganhando nova função, pela associação com um personagem histórico verdadeiro que havia consumado em sua própria existência o significado daqueles motivos. Permaneceu o senso de equilíbrio entre o herói em sua busca e as forças do mundo vivente. Como ele próprio, essas forças eram em última instância apenas transformações do mistério único da existência.

            Assim, na lenda do Buda, como nos antigos selos do Oriente Próximo, prevalece uma atmosfera de harmonia substancial na árvore cósmica. Nela, a deusa e seu consorte serpente dão apoio à busca de libertação, de seu ilustre filho, das cadeias do nascimento, doença, velhice e morte.

            No Jardim do Éden, por outro lado, prevaleceu um espírito diferente. Pois o Senhor Deus (o nome hebraico escrito é Jeová) amaldiçoou a serpente quando soube que Adão comera do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. E ele disse a seus anjos: "Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e como e viva para sempre!' E Jeová o expulsou do Jardim do Éden, para cultivar o solo de onde fora tirado. Ele baniu o homem e colocou, diante do Jardim do Éden, os querubins [isto é, os leões-pássaros] e a chama da espada fulgurante para guardar o caminho da árvore da vida".[9]

            O primeiro ponto que emerge desse contraste é que, no contexto do patriarcado dos hebreus da Idade do Ferro do primeiro milênio a.C., a mitologia (adotada das civilizações anteriores do neolítico e da Idade do Bronze das regiões que eles ocuparam e dominaram por um tempo) foi invertida, para produzir um argumento exatamente oposto ao de sua origem. Um segundo ponto, corolário ao primeiro, é que há uma ambivalência inerente em muitos símbolos básicos da Bíblia, que nenhuma ênfase retórica sobre a interpretação patriarcal, por maior que seja, consegue suprimir ou atenuar. Os símbolos enviam uma mensagem pictórica ao coração, que contraria precisamente a mensagem verbal enviada ao cérebro. Essa discordância nervosa existe tanto no cristianismo quanto no islamismo, nem como no judaísmo, já que compartilham do legado do Antigo Testamento.

            Entretanto, a Bíblia não é a única fonte de tal ambivalência da pregação no Ocidente. Há uma igual inversão de sentido no legado da Grécia.

O Sangue da Górgona

            Jane Ellen Harrison demonstrou, há mais de meio século que nos festivais agrários e cultos de mistérios da Grécia sobreviveram numerosos vestígios de uma mitologia pré-homérica. Nessa, o lugar de honra era ocupado não pelos deuses masculinos do ensolarado panteão olímpico, mas uma deusa - misteriosamente agourenta - que podia aparecer como uma, duas, três ou muitas, e era a mãe tanto dos vivos quanto dos mortos. Seu consorte tinha usualmente a forma de serpente. Seus ritos não eram caracterizados pelo espírito jovial dos jogos atléticos masculinos, da arte humanista, do convívio social, das festividades e do teatro, que a mentalidade moderna associa com a Grécia clássica. Ao contrário, tinham espírito misterioso e apavorante. Os sacrifícios não eram de bois, graciosamente engrinaldados, mas de porcos e seres humanos. Portanto, eram dirigidos para baixo, e não para cima, para a luz. E aconteciam não em templos de mármore polido, radiante na hora do alvorecer rosado, mas em arvoredos e campos sombrios, sobre valas pelas quais o sangue quente jorrava para o abismo. "Os seres adorados", escreveu Sra. Jane Harrison, "não eram seres humanos racionais, deuses que obedeciam à lei, mas sim daimones vagos, irracionais, em geral, malévolos, coisas-espíritos, fantasmas e seres rasteiros, ainda não concebidos e formatados em divindades".

            A atmosfera dos rituais, outrossim, não era a de uma comunhão festiva, no espírito simples do do ut des, "dou-te para que me dês", mas de livrar-se: do ut abeas, "dou-te para que partas". Estava sempre presente, porém, a idéia de que se o aspecto negativo do dáimon fosse afastado, a saúde e o bem-estar, a fertilidade e a abundância surgiriam por si mesmos de sua fonte natural.

            A figura 8[10] é de uma tabuleta votiva encontrada no Pireu, dedicada a uma forma de Zeus olímpico conhecido como Zeus Meilichios. Que o Zeus celestial - de todos os deuses! - tenha assumido a forma de uma serpente é surpreendente, pois como observa Harrison, "Zeus é um dos poucos deuses gregos que jamais aparece acompanhado de uma cobra". Sua explicação para a anomalia é que tanto o nome quanto a figura pertenceram originalmente a um demônio local, o filho-esposo da deusa-mãe Terra, cujo local de culto, Pireu, foi tomado pelo deus supremo conquistador do panteão ária do Norte. Ao nome de Zeus foi acrescentado então o do espírito-da-terra local, como um epíteto. E os ritos anuais de primavera do culto do demônio também foram assumidos, juntamente com seu modelo de sacrifício não-olímpico - um holocausto de porcos - realizado, como observou um comentarista grego, "com um certo traço de indiferença".

            Indiferente, entretanto, não é a atmosfera associada com as civilizações da Idade do Bronze da pré-homérica Creta minóica e das contemporâneas Ilhas Cíclades, das quais a maioria desses cultos não-helênicos parece ter-se originado. A atmosfera sugerida nas suas belas obras de arte, ao contrário, é de uma graciosa harmonia com a majestade do processo cósmico. Tampouco pode-se afirmar que, mesmo nos períodos clássicos posteriores, a antiga deusa-mãe, entre seu séquito de serpentes, leões, tanques de peixes, pombais, tartarugas, lulas, cabras e touros, era sempre uma personagem temida e abominada. Sir James G. Frazer, em O Ramo Dourado, demonstrou que seu culto, no hoje famoso bosque do Lago Nemi, perto de Roma, era de fato sombrio e agourento. Nas páginas iniciais de sua grande obra ele escreve:

            Havia no bosque sagrado uma certa árvore, em torno da qual, a qualquer hora do dia e provavelmente até da noite, uma figura sombria podia ser vista rondando de guarda. Levava na mão uma espada nua e todo o tempo olhava cautelosamente à volta, como se esperasse ser atacada a qualquer momento por um inimigo. Era sacerdote e assassino e o homem a quem espreitava iria matá-lo, mais ou mais tarde, para ocupar seu lugar como sacerdote. Era essa a regra do santuário. O candidato ao ofício sacerdotal só poderia ascender a ele matando o sacerdote e, concluído o assassinato, ocupava o posto até chegar sua vez de ser morto por alguém mais forte ou mais hábil. É verdade que esse posto, em que ele se instalava tão precariamente, conferia o título de rei: mas certamente nenhuma cabeça coroada jamais esteve tão pouco segura sobre os ombros, ou foi visitada por piores sonhos, que a sua. Ano após ano, no verão ou no inverno, com bom ou mau tempo, o rei do bosque tinha que manter sua solitária vigilância e, toda vez arriscava um cochilo agitado, fazia-o com perigo de vida.

            De fato, uma cena sombria! E temos outras também, dos anais da Grécia e de Roma, que produzem a mesma atmosfera de pavor: a lenda da Rainha Pasífae de Creta, por exemplo, com seu amor por um touro proveniente do mar; e seu filho, o terrível Minotauro, andando para lá e para cá no labirinto construído para aprisioná-lo. Entretanto, outras cenas de rituais pré-helênicos sugerem um idílio, mais de harmonia e paz, sabedoria e poder de profetizar, para aqueles em cujos corações não existe o medo de fanstasmas. Na obra Sobre a Natureza dos Animais, o autor romano Aelian (morto em 222 d.C.) descreve um santuário à serpente na região de Epiro, que se dizia na época ser do deus Apolo. Mas na verdade era - como santuário da serpente de Zeus Meilichios - o vestígio de uma mitologia anteior egéia pré-helênica.

            O povo de Epiro faz sacrifícios a Apolo e em um dia do ano celebram em sua homenagem a festa principal. Uma festa e grande magnificência e reputação. Há um bosque dedicado ao deus, com um muro circular, dentro do qual certamente existem obras - brinquedos do deus, sem dúvida. Somente a sacerdotisa virgem aproxima-se delas. Nua, ela leva alimento para as cobras. O povo de Epiro diz que essas cobras são descendentes da Píton de Delfos. Quando a sacerdotisa aproxima-se das cobras, se recebem mansamente a comida, diz-se isso significa que será um ano de abundância e livre de doenças. Mas se elas a amedrontarem e não aceitam os bolos de mel que ela oferece, é porque estão agourando o inverso.

            Vejamos agora a pintura do vaso da figura 9[11], que mostra a mesma temática, exibindo a árvore mítica das maçãs douradas, desta vez na terra do pôr-do-sol das Hespérides. Uma imensa cobra provida de chifres enrosca-se numa árvore. De uma cova, na terra s eu pé, a água jorra de uma fonte de duas vertentes, enquanto as belas Hespérides - uma família de ninfas conhecidas na antiguidade como filhas sem pai da deusa cósmica Noite - estão devotadas ao seu serviço. E tudo era precisamente como as coisas teriam permanecido no Éden, se o recém-instalado patriarcado - que não apenas reivindicava primazia sobre a propriedade como também sobre a existência - não houvesse ficado ressentido ao perceber que os acontecimentos estavam se sucedendo.

            Agora fica evidente que antes que os pastores nômades árias de gado vacum - procedentes do Norte - e dos pastores semitas de ovelhas e cabras - vindos do Sul - chegassem de modo violento aos veneráveis locais de culto do mundo antigo - no final da Idade do Bronze e início da Idade do Ferro - , nesse mundo prevalecia uma visão essencialmente orgânica, vegetal e não heróica da natureza e das necessidades da vida. Essa visão era completamente repulsiva àqueles "corações de leão" para quem, ao contrário do trabalho paciente da terra, era a lança de batalha com sua pilhagem a fonte tanto da riqueza quanto do prazer. Nos anteriores mitos e ritos da mãe, os aspectos claro e escuro da coisa complexa que é a vida tinham sido respeitados igual e conjuntamente.

            Nos mitos posteriores patriarcais, masculinos, tudo o que é bom e nobre foi atribuído aos novos senhores deuses heróicos, deixando para os poderes nativos naturais apenas o caráter da obscuridade. A isso foi acrescentado também um julgamento moral negativo. Como um grande volume de evidências demonstra, as ordens social e mítica dos dois estilos de vida contrastantes opunham-se. Onde a deusa tinha sido venerada como a concessora da vida, bem como consumidora dos mortos, as mulheres - como suas representantes - tinham ocupado uma posição superior, tanto na sociedade quanto no culto. Uma tal ordem de costumes sociais e religiosos de orientação feminina é chamada, de uma maneira ampla e geral, a ordem do Matriarcado. E oposta a essa está a ordem do Patriarcado, marcada pelo ardor da eloqüência justa e pela fúria do fogo e da espada.

            Por isso, nas primeiras literaturas da Idade do Ferro, tanto da Grécia ária quanto de Roma e do vizinho Levante semita, abundam diferentes tipos de relato sobre a conquista, por um herói resplandecente, de um tenebroso e desacreditado monstro da ordem anterior de divindades, de cujas entranhas algum tesouro era obtido: uma boa terra, uma virgem, uma dádiva de ouro ou simplesmente a libertação da tirania do monstro impugnado.

            O principal exemplo bíblico foi a vitória de Jeová sobre o monstro-serpente do oceano cósmico, Leviatã, da qual ele gabou-se a Jó: "Poderás pescar o Leviatã com anzol e atar-lhe a língua com uma corda? Serás capaz de passar-lhe um junco pelas narinas, ou perfurar-lhe as mandíbulas com um gancho? Virá a ri com muitas súplicas, ou dirigir-te-á palavras ternas? Fará um contrato contigo, para que faças dele o teu criado perpétuo? Brincarás com ele como um pássaro, ou amarrá-lo-ás para tuas filhas? Negociá-lo-ão os pescadores, ou dividi-lo-ão entre si os negociantes? Poderás crivar-lhe a pele com dardos, ou a cabeça com arpão de pesca? Põe-lhe em cima a mão: pena na luta, não o farás de novo".

            O exemplo correspondente entre os gregos foi a vitória de Zeus sobre Tifão, o filho mais novo de Gaia, a deusa Terra. Essa façanha assegurou o reinado dos deuses patriarcais do Monte Olimpo sobre os anteriores descendentes titãs da grande deusa-mãe. O corpo do titã, metade homem metade cobra, conta-se, era enorme. Era tão que sua cabeça freqüentemente batia nas estrelas e seus braços conseguiam estender-se do nascer ao pôr-do-sol (figura 10[12]). De seus ombros, de acordo com a narrativa de Hesíodo, saía uma centena de cabeças de serpente, todas com línguas de fogo, enquanto labaredas dardejavam de seus muitos olhos. Dentro do seu corpo podiam-se ouvir vozes emitindo sons que os deuses conseguiam entender, além de bramidos de touros, rugidos de leão, latidos de cães, ou silvos tão fortes que as montanhas ecoavam. E aquela coisa terrível teria se tornado o senhor da criação se Zeus não o tivesse enfrentado em combate.

            O Olimpo estremeceu sob os pés do pai dos deuses quando ele se moveu. A terra gemeu. Do fulgor do seu raio, bem como dos olhos e respiração de seu antagonista, o fogo irrompeu sobre o mar escuro. O oceano ferveu. Ondas elevaram-se e bateram em todos os promontórios da costa. O solo tremeu. Hades, senhor dos mortos, agitou-se. Até mesmo Zeus, por um tempo, ficou paralisado. Mas quando recuperou a força, empunhando a arma terrível, o grande herói saltou de seu monte e, arremessando o raio, disparou fogo em todas aquelas cabeças que emitiam rugidos, latidos e silvos. Chamas saíram dele, percorrendo as florestas das montanhas íngremes, rugindo, tão quentes que grande parte da terra dissolveu-se como ferro incandescente na fornalha subterrânea do artífice coxo dos deuses, Hefesto. E então o poderoso rei dos deuses, Zeus, prodigioso em sua explosão de ira, levou a vítima flamejante para a boca aberta do Tártaro. Por isso, até hoje saem dali, daquela forma titânica, todos os ventos que sopram através dos mares causando aflições aos mortais, dispersando navios, afogando marinheiros, destruindo o trabalho dos habitantes da região com tempestades e poeira.

            A semelhança entre essa vitória e a de Indra - rei do panteão védico - sobre a serpente cósmica Vritra é indubitável. Os dois mitos são variáveis de um mesmo arquétipo. Alem do mais, em cada um o papel do anti-deus foi atribuído a uma figura de uma mitologia anterior - na Grécia, a dos pelasgos e na Índia, a dos dravidianos - , a demônios que outrora tinham simbolizado a força da própria ordem cósmica, os mistério oculto do tempo, que devora as façanhas heróicas como se fossem poeira: tinham simbolizado a força da serpente imortal, mudando de vida como de pele, que, impulsionada para diante volta de modo incessante ao seu ciclo do eterno retorno. Deve continuar dessa maneira para sempre, em ciclos por toda a eternidade, chegando a absolutamente nenhum lugar.

            Contra esse símbolo do poder imortal encontramos o princípio guerreiro da grande façanha do indivíduo que arremessou seu raio, fazendo ceder - por um tempo - a antiga ordem de crença, bem como de civilização. O império minóico de Creta desintegrou-se, exatamente como na Índia a civilização das cidades gêmeas dravídicas, Harapa e Mohenjo-Daro. Entretanto, na Índia, a velha mitologia do poder da serpente em pouco tempo recuperou seu vigor, até que, por volta da metade do primeiro milênio a.C., já havia absorvido o espírito e o panteão inteiro dos deuses védicos - Indra, Mitra Vayu e os demais - , transformando-os em meros agentes dos processos de seu próprio círculo de eterno retorno. No Ocidente, por outro lado, o princípio de indeterminação representado pelo livre arbítrio do herói historicamente eficaz não apenas conquistou, mas também firmou raízes, mantendo sua influência até o presente. Além do mais, a vitória do princípio do livre-arbítrio, juntamente com seu corolário moral de responsabilidade individual, estabelece a primeira característica distintiva da mitologia especificamente ocidental. Refiro-me não apenas aos mitos da Europa ária (gregos, romanos, celtas e germânicos), mas também aos mitos dos povos semitas quanto árias do Levante (semitas, acádios, babilônicos, fenícios, hebreus e ára