Varios factores me influenciaron a escribir esta columna bautizada como Música Para Camaleones en honor al prolífico músico, ensayista y cineasta argentino Rodolfo Páez quien hace un par de años en un concierto paró de tocar y se dispuso a leer uno de sus ensayos –Ensayo de Bobos - donde arremetía contra los críticos de música. Se refiere a quienes se dedican a este infame oficio como escuálidos proyectos de sociólogos que a decir de su abuelo no saben ni lavarse el culo. Inspirado por esta situación y además de que soy ¿o era? Un lector aferrado de reseñas musicales desde mi pubertad empezando con legendarias revistas nacionales como Conecte con todo y su olor a papel revolución amarillento y endeble incluso leyendo los ahora pieza de museo Fanzines que para quien no lo sepan eran revistas musicales hechas en casa por nerds musicales, escritas con máquina de escribir, después llevadas a fotocopiar y distribuidas en toquines o afuera de los tianguis comerciales. Inevitablemente desde esas publicaciones hasta la fecha en que leemos diariamente decenas de blogs musicales nos encontramos con las infames reseñas de discos.

A pesar de que las reseñas musicales se han ido organizando de mejor manera y ahora es posible encontrarlas prácticamente en cualquier medio impreso siguen careciendo de lo más fundamental, y es que al parecer son escritas por gente que no sabe de música para gente que no sabe de música y aparecen en medios que no saben de música. Simplemente los escritores de reseñas se dedican a emitir su juicio cargado de subjetividad y se limitan a escribir frases como “el disco está bueno” o la típica “cómpralo te va a gustar”. De esta forma pasan a convertirse en mis consejeros financieros y me dicen como ahorrar mis pesos –o en su defecto como gastarlos- además de convertirse en adivinos de mi camaleónico gusto musical. Los escritores no saben de melodía, ni de armonía, ni de rítmica, elementos simples como para referirse de forma certera si un álbum vale la pena o no.

De los inicuos escritores de reseñas en revistas mexicanas mejor ni hablaré, aunque existan honrosas excepciones como José Agustín o por el lado femenino Patricia Peñaloza, porque hay demasiados ejemplos y nos tomaría un capítulo entero de un libro. Del caso que si raya en lo absurdo y hay que mencionar es el de la revista Pitchfork la cual sirve de referente a muchos hipsters cazadores de tendencias en la música. Esta revista gusta de ridiculizar el trabajo de músicos arriesgados dándole puntos a sus álbumes en una escala del 0 al 10 siendo el 10 la más alta –la cual no se han dignado a asignar a una banda en muchos meses- y me refiero a que usan una escala en la cual hemos creído desde tiempos inmemoriales para decidirnos de forma atropellada si queremos o no saber de la banda en cuestión.

Como ya lo habrán intuido, no van a encontrar recomendaciones musicales banales del tipo “corre a comprar este disco” o “ este disco es malo” mucho menos vamos a calificar con escalas numéricas o con estrellitas a los álbumes. ¿De qué va la cosa por acá entonces? La cosa va simple y sencillamente de narrar mis experiencias cambiantes en el mundo de la música. La música como mi acompañante; la música como mi Hot Hot Sex dirían los Cansei de Ser Sexy; la música como musa inspiradora; como consejera; como amante fiel. La música sin fronteras, sin formatos preferenciales, sin discriminación, sin generaciones. Sirva pues esta inconformidad como protesta –disfrazada de introducción de esta columna- para que los críticos musicales se dediquen en forma y fondo a escribir de forma experta y profunda respecto a la noble labor de aquellos locos que deciden entrarle al vasto universo que es la música.

«[...] Cerca de 70 por cento dos portugueses consideram erradas as relações sexuais entre dois adultos do mesmo sexo; mesmo nas idades mais jovens, os números da desaprovação nunca descem abaixo dos 53 por cento. "Portugal ainda é um país homofóbico", comenta Sofia Aboim, uma das autoras do Inquérito Saúde e Sexualidade (2007), do Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa [...]»

(Jornal Público --- 03.05.2008)

está tudo louco; este país está doente...

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Após terem surgido dúvidas por parte de alguns participantes, relativamente à modalidade "Tomahawk", a organização pediu-nos para divulgar-mos o seguinte aviso:

» A organização do primeiro evento /campeonato de tiro aos sociólogos esclarece quem se inscreveu na modalidade "Tomahawk" que a arma designada por "Tomahawk" é o machado. Não o míssil.

Problemas de orçamento impediram a aquisição de Mísseis. Consideramos essa hipótese no futuro.

Jueves a la tarde-noche. Suena el teléfono en la Recoleta.

- Qué tal señora, la estoy llamando de la consultora NN. ¿Podríamos hacerle un par de preguntas acerca de la situación del país? - el chico estaba cansado y nervioso; andá a saber cuánto le pagarán por hora, si le exigen equis cantidad de encuestas efectivas, si lo tratarán bien en ese call-center del demonio. Además, seguramente sea otro aprendiz de sociólogo...

- Sí, dale. - La Farolera se acuesta en el sillón.  Mira de lejos la taza con su té de canela que se enfriará junto a las galletitas, que permanecerán igualmente intactas. En fin.

- ¿Cómo califica la gestión de Cristina Kirchner en relación a la de su esposo, Nestor: igual, mejor o peor?

- Peor.

- Yo ahora le voy a decir unos nombres, señora (??), y usted me va a decir qué le parece en términos de muy bueno, bueno, regular, malo y muy malo.

- OK.

- D'elía. Aníbal Fernández. Guillermo Moreno. Cristina Kirchner. Alberto Fernández. Moyano. Losteau.

- Muy malo, muy malo, el peor, malo, malo, malo. Malo.

- ¿Le parece que Cristina Kirchner es una buena administradora, regular o mala administradora?

- Mala.

- Califique por favor en términos de muy buena, buena, regular, mala o muy mala la gestión de Cristina Fernández de Kirchner.

- Pero en función de qué, con respecto a qué...

- Ehh, estee, así globalmente.

No insistí. Él quería irse a su casa y yo dedicarme a mi té.

- Regular.

- ¿Cómo será la situación económica del país de acá a un año: mejor, igual o peor?

- Peor.

- ¿Y la situación energética?

- Peor.

Este tipo de encuestas explica muchas cosas. Principalmente, explica por qué la credibilidad de los sociólogos, encuestadores y asesores políticos se ve tan socavada.

O primeiro apontamento sobre Bourdieu será algo de bastante provocatório para aqueles que acreditam na essência do indivíduo, e no seu valor intrínseco determinado pela natureza ou pela biologia. O desvendamento dos mecanismos sociais ocultos, a desconstrução das condições que permitem a reprodução (e a mudança) de situações e capacidades socialmente construídas e adquiridas através do "conhecido" processo de socialização, enfim, o rompimento com o individualismo metodológico e com o funcionalismo americano, permitem descortinar que existe, de facto, uma estrutura social que determina, em parte, os indivíduos. No fundo, a sociedade está nos indivíduos e estilhaça-se neles. A figura de uma sociedade estilhaçada não quer dizer que ela esteja em ebulição, ruptura ou desagregação. Significa antes que ela chega às pessoas de forma diferente porque cada uma delas vive em condições sociais (económicas, culturais, etc) diferentes. É esta a génese das classes sociais, dos grupos ou categorias, da dominação e da violência simbólica. Pelo menos, é esta a minha concepção. Do mesmo modo, os indivíduos não são autómatos determinados por uma estrutura social rígida. Não existem fronteiras firmes entre as diferentes condições de vida nas sociedades ocidentais modernas, e é por isso que não existe qualquer sujeição total do sujeito à sociedade.

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Libertad es:

1.- Facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar según su inteligencia y antojo.

2.- Estado o condición del que no está prisionero o sujeto a otro.

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Sobre esta definición, se puede decir que la libertad está construida en la idea conceptual de opción y de independencia. Bajo estos dos principios que estructuran la libertad se puede decir que en el mundo de hoy, la Libertad no existe como tal, no existe como fue planteada en 1789… corrijo, la libertad aun existe, pero está desapareciendo para nunca más volver, y no por que no quiera estar, sino por la estamos olvidando. Hemos olvidado la Libertad.

El mundo de hoy, al parecer, seguirá así, olvidando la libertad, si no toma conciencia. Si se sigue así obtendremos que nuestra libertad se esfume y nazca la “falsa libertad”[1]. Si un proceso inversamente proporcional, donde al tener menos conciencia tenemos más “falsa libertad”. Pero hay que ser justo, existen islotes de libertad en nuestro mundo, aún esta presente en las personas concientes que optan por su actuar. También debemos tener en cuenta que la conciencia que nos entrega libertad, cada vez que se debilita da pie al crecimiento de una “falsa conciencia” que nos envuelve en un falso mundo de libertad, donde este pretende darnos un mundo de opciones e independencia. El mundo actual se comporta a partir de esta falsa conciencia la cual genera una dependencia bizarra, la cual aparece cada vez más en nuestros tiempos, surge la dependería al dinero, a las falsas felicidades

En el mundo de hoy, o mejor, el hombre de hoy se encuentra esclavizado, se puede ver n nuestras vidas, donde dependemos del dinero, por ende somos esclavos de los medios de obtención de este, y a su vez terminamos esclavos del dinero y del mercado, pues son estas dos entidades quienes terminan dirigiendo nuestras acciones esclavistas. Trabajamos arduamente para obtener un objeto que no tiene valor en si mismo, peor aún, damos nuestro valor agregado (la creación-el trabajo) para obtener algo que no vale, para luego cambiarlo por objetos que “queremos”, o bien que creemos querer, pues es el Mercado quien nos “ofrece”, mentira nos exige comprar, engañándonos con una variedad aparente, donde quiere un producto el cual no puedes elegir pues necesitas más dinero porque sus valores son más alto de lo que costo tu trabajo. Lo terrible que lo compras, dirás opte por comprarlo, ¿pero realmente se opto? si, lo compras pero en cuotas, lo cual te convierte esclavo del mercado automáticamente, pues debes trabajar para el mercado, para luego pagarle al mercado un producto que uno hizo. Aquí se aplica la falsa conciencia, donde uno cree que es libre de elegir. Que uno compra el producto y opta por endeudarse, pero esto que significa, que al momento de realizar la acción, pierdes la libertad, porque se pierde la independencia, el “estado o condición del que no está prisionero o sujeto a otro” en este caso el Mercado.

Pienso que la Libertad está en saber optar y saber hacerse responsable de la opción, como Dios plantea con el libre albedrío, el poder optar. También considero que nuestro mundo nos encierra en un sistema de esclavitud y dependencia, el cual solo se puede liberar por medio de la conciencia y la fe que Dios nos da. También creo que nuestro entorno social limita nuestra libertad plena, por medio de patrones y condicionamientos socioculturales, pero esta en nuestro ser, gracias a la voluntad de Dios, de tomar conciencia de nuestro entorno y romper los moldes que limitan al ser humano en la construcción de la voluntad de Dios.

La libertad se construye a partir de la conciencia, una libertad que lleva a la felicidad que Dios nos propone, ser libres para ser felices. Esto me recuerda la frase “Mi libertad termina donde comienza la libertad del otro”, yo creo que no, “Mi libertad es infinita y plena que inicia y se complementa gracias a la libertad del otro, para un bienestar personal y social”

La moral cristiana nos ayuda a enfrentar el mundo actual, entregando herramientas se comportamiento comunitario para un mejor vivir, concientes y en la fe que Dios nos da.

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[1] Falsa Felicidad: quizás no esa tan falsa la felicidad que se tiene, pero los medio que se utilizan para dicha felicidad son falso, incorrectos, efímeros.

El macroproyecto Gran Scala sigue dando pequeños pasos al frente, y uno de los que más dudas ha planteado en el futuro de este macrocomplejo de casinos y parques temáticos ha sido el abastecimiento de agua. Los primeros cálculos han señalado que el consumo de Gran Scala rondaría los 5 hectómetros cúbicos anuales.El abastecimiento de Gran Scala se realizaría a través del Canal de Monegros, a la que se podría sumar le cercanía del río Alcanadre, del que también se podría abastecer este macrocomplejo de casinos y parques temáticos.

La incógnita de la ubicación de Gran Scala sigue estando patente, aunque uno de los principales problemas que ha planteado desde su inicio el macroproyecto de Gran Scala, se podría solucionar gracias al consumo que se ha estimado que rondaría los 5 hectómetros cúbicos anuales.

Un dato a tener en cuenta es que el consumo de la capital de la provincia es de 8 hectómetros cúbicos, y los primeros cálculos han determinado que este macroproyecto tan sólo necesitaría 5 hectómetros cúbicos. El abastecimiento de agua es una de las claves que resolverán la futura ubicación de Gran Scala, que se resolverá en los próximos días.

Otros factores que dirimirán su ubicación son la topografía, el precio de los terrenos en cada una de las cinco alternativas y encontrar una ubicación en la que se pueda establecer las dimensiones del complejo, que necesitaría unas extensiones de 4,5 por 4,5 kilómetros. Sin embargo Gran Scala tiene sus detractores y han comenzado los primeros movimientos en contra de este macroproyecto que han sido impulsados por sociólogos y profesores.

<< “Pedro Ibarra acentúa el papel del conflicto social y de la función expresiva de los movimientos sociales: Un movimiento social es una forma de acción colectiva, y la existencia de una acción colectiva implica la preexistencia de un conflicto, de una tensión que trata de resolver –haciéndole visible, dándole dimensiones- esa acción colectiva. (p. 9)

Si un grupo de interés se mueve en el terreno de la cooperación y un partido compite por el poder, la estrategia prioritaria de un movimiento social es la del conflicto. Un conflicto identitario y un conflicto con el poder político. (p. 22)

Un movimiento busca y practica una identidad colectiva, es decir un movimiento supone que determinada gente quiere vivir conjuntamente una distinta forma de ver, estar y actuar en el mundo (…). Un movimiento social no puede ser –no es- una oficina donde la gente arregla sus problemas individuales. Debe existir un mínimo de compartir un sentido, una común forma de interpretar y vivir la realidad. (p. 10)” Ibarra (2000)>>

(http://www.pangea.org/jei/soc/f/mmss-ana-disc.htm, negrilla no son originales de autor)

INTRODUCCION.

La historia nos muestra que los niveles de asociatividad en la especie humanos es amplia y variada, que sobre nuestro niveles de comprensión y alteración del medio, somos capaces de crear y re-crear asociatividades.

Desde la infancia, el ser humano genera acciones de agrupación, el mundo adulto crea conceptualización para catalogarse y agruparse. En la sociedad [1] se encuentran micro-sociedades o pequeñas agrupaciones socialmente e inconcientemente aceptadas, lo están: “los niños”, “los adolescentes” [2] , “los jóvenes” [3], “adulto-joven”, “los adultos”, “la tercera edad”, “la cuarta edad”, etc. Y dentro de estos grupos, se desarrollan subgrupos, generando acciones y reacciones en el entorno sociocultural.

Como planteo, las acciones y reacciones de estos subagrupaciones psico-socio-culturales, dan pie a la gestación de movimientos sociales. Donde una variedad de personas se agrupa por interés y causas comunes, nacidas de intereses y causas intersubjetivables. Agregando además otras variantes, como los sentidos de pertenencia a dicha asociación y la acción de cambio del entorno social. Como plantea Ibarra, <<un movimiento social es una forma de acción colectiva>>, mas debemos agregar que es una acción particular que se asocia a otra acción particular similar. Por ejemplo, la acción pingüina nace quizás de interrogantes y problemáticas particulares de alumnos, que por algún motivo interactuaron y se acoplaron, desarrollándose y gestando una instancia de acción y re-acción. En su desarrollo, se genera una “identidad colectiva” que busca bienestar a identidades particulares, por la defensa de intereses particulares, pero que se gestan en acciones colectivas.

TRIBUS URBANAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES JUVENILES.

Con el desarrollo de acciones colectivas, o movimientos sociales, se inicia la gestación de tribalización del grupo, gestando patrones socioculturales propios de grupo. Por ejemplo un movimiento pro-defensa de la naturaleza, se conjetura bajo parámetros valóricos y de comportamiento, que identifica a cada miembro del grupo. DE este modo, se puede plantear que las conceptualidades de Tribus y Movimientos están relacionadas. Mas aún, se logra observar este fenómeno de misturización conceptual en los grupos o movimientos juveniles.

Se puede plantear que el desarrollo de las Tribus urbanas, o de la tribalización de los jóvenes, es un producto o un “desarrollo evolutivo”, de los movimientos sociales. Por ejemplo, el movimiento de paz de los 60, deriva en la conversión de agrupaciones de jóvenes que se les denomina hippies, los movimientos artisticos e intelectuales underground de los 70 se incorpora posteriormente en los grupos góticos. Los Movimientos sociales en su esencian dan guarida a la conformación de agrupaciones tribales.

Como plantea Hevia (2007) la asociación por intereses colectivos siempre ha estado presente en nuestra Historia. En Chile se puede observar como grupos o colectivos desarrollan acciones

<<La defensa de los derechos culturales y(/o) sociales de los individuos y de las minorías es, actualmente, el objetivo primordial de los movimientos sociales que se oponen tanto al imperio del mercado como a la dominación de los movimientos de inspiración comunitarista. Estos movimientos ya no hablan en representación de la sociedad perfecta, ni miran tampoco hacia el porvenir: más bien luchan por la defensa del derecho de todos a una existencia libre y “humana”. Tal es la forma que adquiere hoy día el principio general sobre el que descansan todos los movimientos sociales: el derecho a la igualdad cultural

(Touraine, 1999, pp. 58-59)>>

(http://www.pangea.org/jei/soc/f/mmss-ana-disc.htm)

Una igualdad comunitaria que se plantea de igual forma en la tribalización, donde jóvenes, con intereses, conductas e ideales similares se agrupan y desarrollan expresiones sociales y culturales en el entorno donde se desarrollan. Como Hevia (2007) plantea <<Las Tribus Urbanas intentan proporcionar elementos lúdicos, sacros y mágicos a la existencia en las sociedades post-industriales, a través de la música, ritos, ceremonias, y otros.>> [4] dando respuesta a las necesidades que la misma sociedad plantea; o bien, generando acciones de repudio a la sociedad que los contiene.

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[1] Agrupación de hombres que convive bajo parámetros culturales en comun
[2] Categoría Psicosocial (psicologica)
[3] Categoría Sociocultural (Sociologica)
[4] Artículo_ Ciudad y tribus urbanas: El caso de Santiago de Chile 1980-2006 extraído de http://www.ucentral.cl/Sitio%20web%202003/Revista%20Farq/pdf/10_ciudad_y_tribus.pdf)

Fue un autor muy prolífico. Escribió obras de economía y panfletos antigubernamentales desde 1870 hasta la llegada de Mussolini por criticar el intervencionismo y la falta de democracia. En su primera etapa intelectual, que luego tomaría otro giro, fue continuador de los neoclásicos y demócrata radical.

En sociología fue un gran innovador. Despreció algunos postulados económicos (pensamiento 100% racional) desde la sociología , tomando en consideración los elementos residuales instintivos, no lógicos ni racionales.

Para Pareto hay dos clases de hombres: zorros y leones. Los zorros son calculadores, pensadores y materialistas, mientras que los leones son conservadores, idealistas, resuelven por la fuerza y burocráticos. Introduce el concepto de élite. Para Pareto la élite son los mejores de la sociedad. La élite no es hereditaria, y por lo tanto habrá una circulación de élites.

Pareto influyó mucho sobre el fascismo italiano. Los fascistas intentaron apropiarse de Pareto, y Pareto en cierta manera les correspondió (Mussolini le nombró senador vitalicio), a pesar de estar en desacuerdo con algunas de sus políticas.

 Javier Martínez López

Gurvitch nació en París 1894 y murió en 1965 

Sociólogo francés de origen ruso. Consideraba la estructura social como un proceso de transformación permanente. Tomando los hechos sociales en su totalidad, intentó trazar un cuadro de observación operacional y concreto. A este método lo denominó “hiperempirismo dialéctico”. Es autor de Tratado de sociología (1958-1960), La vocación actual de la sociología (1963) y Estudios sobre las clases sociales (1966).  

Su pensamiento procede de la fenomenología y de la filosofía del derecho. Sus campos de interés son múltiples, y se extienden desde la filosofía, la sociología del conocimiento, la sociología del derecho y de la moral, hasta la sociología sistemática, que él separa por completo de la sociología del siglo XIX, aunque conoce las aportaciones de Proudhon y de Marx. En sociología creó una escuela propia, contraria a la de Durkheim,que ha alcanzado gran influjo en Francia. Para Gurvitch, la sociología es, en primer lugar, una teoría de las relaciones y formas interhumanas. Lo social no es un fenómeno unitario, sino que está constituido por diversos planos irreductibles entre sí, que son las formas de sociabilidad (que deben estudiarse desde una “microfísica social”), los grupos y las sociedades globales (que deben enfocarse macrosociológicamente). La mayor parte de sus obras (y, desde luego, todas las fundamentales) están traducidas al español. En la relación de sus estudios nos hemos limitado a mencionar los libros, dado lo numeroso de sus artículos, publicados en revistas científicas, aunque algunos de ellos son importantes por sí mismos.  

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gurvitch.htm 

http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=1500&cat=biografiasuelta

 ROCIO VIDAL

Fundador de la filosofía evolucionista en Gran Bretaña y uno de los más ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta, se interesó tanto por la ciencia como por las letras. Desde el punto de vista sociológico cabe considerarle como primer autor que utilizó de forma sistemática los conceptos de estructura y función. concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la reforma social. Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su obra Educación. Su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en términos de la evolución, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. Dos ideas dominaron la vida de Herbert Spencer: la de la evolución, para la cual inventó el término de la  supervivencia de los más dotados, y la de la libertad personal.

 Karl Marx nació en Treveris,realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para estudiar filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena.Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición de la Gaceta Renana,publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe.La publicación finalmente sería intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.

Junto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes,de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el gobierno francés la cierra por presión del gobierno Prusiano. En 1844 en París, Marx conoce y toma amistad con Friedrich Engels, que se convertirá en su principal colaborador. También conocerá en Francia a otros importantes pensadores socialistas de la época . Por otra parte, el peso político de sus artículos periodísticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provocó su expulsión de Francia.

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas del pensamiento y en especial de la filosofía e historia lo cual implicó que nunca tuviera estabilidad económica; sin embargo, contó siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.

 Ideas filosóficas:

1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la alienación y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach.

2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica. A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico.                                                                                                                                                                                                                     Mª Camen y Eva

(Saint Simon; París, 1760 - 1825) Historiador y teórico político socialista francés. Perteneciente a una familia aristocrática venida a menos, el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy, famoso por sus memorias, en las que describió la corte de Luis XIV.

Participó en la guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas, y durante la Revolución Francesa se hizo republicano. Nombrado presidente de la Comuna de París en 1792, renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose llamar Claude Henri Bonhomme. Unas acusaciones de especulación con los bienes nacionales y sus relaciones con Danton, que no eran vistas con buenos ojos, dieron con él en la cárcel en 1793, aunque fue liberado en 1794.

Durante el Directorio Saint-Simon gozó de una desahogada posición económica; su casa era frecuentada por personalidades como Monge, Lagrange y Dupuytren. Viajó a Alemania, el Reino Unido y Suiza, donde publicó su primera obra: Carta de un residente en Ginebra a sus contemporáneos, donde apunta lo que posteriormente definiría como su teoría de la capacidad.

El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. En sus teorías propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada individuo recibiera su retribución en función de su capacidad.

 - Samara Y Cristina N. -

Nacido en Pereruela (Zamora) en el año 1937. Es un sociólogo español, colaborador actualmente en la emisora de radio Cadena COPE, el periódico La Razón y el periódico digital Libertad Digital, entre otros medios.

Catedrático emérito de Sociología de la Universidad Complutense, cargo que anteriormente desempeñó en las de Valencia y Barcelona. Cursó su postgrado en la Universidad de Columbia. Ejerció como profesor visitante en las universidades de Yale y Florida y ha sido profesor visitante en El Colegio de México. Es director de estudios de Tábula-V, un instituto de opinión pública que, entre otros trabajos, ha realizado la serie de informes anuales sobre la sociedad española. El último es el de 1996-1997. Ha publicado más de ochenta libros y miles de artículos. Ha sido galardonado con los premios de ensayo Espasa y Jovellanos y los de periodismo Continente y Fundación Independiente. Colabora habitualmente en los medios de comunicación y siente una particular fascinación por el lenguaje, de lo que dan testimonio varias de sus obras y artículos periodísticos.

Ha sido galardonado con los premios de ensayo: Espasa (1988), Jovellanos (2001), Miguel Espinosa (2003) y Premio de Cuentos Café “El Pícaro” (Toledo, 2004).

Actualmente es también miembro del Consejo Económico y Social de la Comunidad de Madrid.

Ha escrito a lo largo de su carrera 35 obras, de las cuales, la última fue creada en el 2005 ,bautizada con el nombre de "Secuestro prolongado".

 Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Amando_de_Miguel

Si deseas encontrar más información de este sociólogo, puedes visitar su página personal:

http://www.thinkingheads.com/fichas/Ficha_Amando_de_Miguel.asp

Lidia

Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica, de la que será expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie, L’Organisateur.

La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte:

La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular.

La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote.

De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. ]]> http://socionovats.wordpress.com/2007/10/30/jurgen-habermas-2/ Tue, 30 Oct 2007 08:24:51 +0000 socionovatos http://socionovats.pt.wordpress.com/2007/10/30/jurgen-habermas-2/

Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad.

Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública” y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los años 20. De forma simultánea se dedica a la filosofía del lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción comunicativa.

En ”El discurso filosófico de la modernidad” y en “El pensamiento posmetafísico”, Habermas refleja el debate que se instaura en los ´80 en los medios académicos. En el primero califica la llamada “filosofía posmoderna” de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiación crítica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvió. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu moderno” sigue aún vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relámpago que alumbra difíciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado señala la necesidad de tomar en serio el prefijo “pos” y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual.

Habermas confía en la estrategia de la “ética del discurso”: el discurso representa una forma de comunicación en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal de comunicación”, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y acción. 

Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no sólo la vigencia de las normas éticas, del derecho y a la constitución fáctica de los estados democráticos, esta necesidad de “moralizar” la política no supone confundir esferas diferentes: la pretensión de legitimación del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles.

http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/habermas.htm

Cristina Núñez.

Émili Durkheim nació el 15 de Abril de 1858 en Paris, Francias y falleció el 15 de Noviembre de 1917. Fue uno de los fundadores de la sociologia moderna junto a Marx Weber.Era hijo unico de una familia muy religiosa. Se sentio atraido por el metodo cientifico desde muy joven, lo cual se oponia a su educacion basada en la religion.

Se graduo en filosofia en 1882 y en 1887 fue nombrado profesor de pedagogia y ciencias sociales en la universidad de Burdeos, desde entonces comenzo a enseñar. Los pesares que le causaron la muerte de su unico hijo murio en Paris en 1917.

ISABEL Mª BARRAGAN.

Auguste Comte (1798-1857):
Filósofo y matemático francés.Nacido en Montpellier el 19 de enero de 1798. En 1826 sufrió una enfermedad a la que él llamó «una crisis cerebral», enfermedad que durante algún tiempo se creyó incurable, pero de la cual sanó al fin y vivió para propagar la filosofía a la cual va unido su nombre. Secretario de Saint-Simon y colaborador en el órgano del saint-simonismo, Le Producteur, rompió con él para dictar libremente su primer curso de filosofía positiva. Repetidor de matemáticas en la Escuela Politécnica, no pudo conseguir un nombramiento oficial y vivió desde 1823 hasta su muerte de la protección de sus adeptos.Murió en Paris en septiembre de 1857.

Las obras de Comte son: Sistema de política positiva; Consideraciones sobre las ciencias, los sabios y el poder espiritual, publicada en El Productor, periódico San Simoniano; Tratado elemental de Geometría analítica; Discurso sobre el espíritu positivo; Tratado filosófico de Astronomía popular; Discurso sobre la totalidad del positivismo; Sistema de política positiva, o tratado de sociología, instituyendo la religión de la humanidad; Calendario positivista; Catecismo positivista. De sus obras la más importante es la titulada Curso de filosofía positiva, cuyo primer volumen se publicó en 1839. 

De Comte suele hablarse popularmente como el inventor del término sociología -sería comprometedor, aunque quizá parcialmente verdadero, decir que también de la disciplina- y creador del positivismo, en un sentido tan ambiguo que no aceptarían los actuales positivistas lógicos.
En el orden político Comte fue testigo de la Revolución francesa y de todas sus consecuencias.En el orden social, y en íntima colaboración con Saint-Simon, es igualmente testigo de unos proyectos que llevan sin duda a un socialismo utópico.En el orden intelectual asiste a la bancarrota de cierta especulación y de ciertas metafísicas.

Cfr: http://www.filosofia.org/enc/eha/e050640.htm --->Obras
       http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte ------>Imágen
       http://www.mgar.net/docs/comte.htm------------->Biografía y Datos

María :)